在塔吉克族神话《光亮与暗中》、《祖哈克与妖怪》中有很多关于火的记叙从中可寻觅到故事化了的拜火教教义的陈迹别的在糊口风俗中塔吉克族的传统节日“皮里克节”(灯节)实际上是借火求福歌颂崇拜火在产生日蚀月蚀时婴儿出世时安葬死者时火都扮演了不成贫乏的首要角色从中能够看到哈萨克与塔吉克族对“火”的看法上有些类似而维吾尔族略有分歧在他们的神话中很少有“火崇拜”的传说固然有迎亲归來“跳火”的遗风和“奥特拉西”驱鬼祛病的科学活动但多数带有袄教的遗址他们对火的正视远远不如对太阳、玉轮、星斗乃至植物和盐的崇拜
在新疆地区神话中民族性和处所特性表示得最为较着新疆地区各民族老是将本身分歧的天然风采、风土情面、糊口体例、心机特性等包涵在美猎奇异的神话传说中构成情调各别的风俗画微风景画闪现出在特定汗青、宗教背景下的文明形状从中渗入出光鲜的民族性和稠密的处所特性
也就是说回族构成的元末明初之际早已阔别了产生神话的期间他们完整糊口在一个全新的天下全新的期间用不着再创作神话來规复神话期间“在宗教生长的最后阶段只要人常常打仗的四周环境中的那些同他生命攸关的工具才气成为崇拜物”
跟着这类崇拜的不竭生长神话不自发地产生了此中当然有各民族的來源并祈求获得庇护、佑助的发源神话阿尔泰语系诸民族都有本身的族源神话如在鄂伦春、鄂温克、赫哲、朝鲜等民族中熊神话是族源神话他们以为本身是人熊联婚的后代;又如哈萨克族以为本身是人与鹅相配后产生的;详细到当代维吾尔人则挑选了树和狼作为本身的先人神我们猜想这能够是因为糊口在北方山林当中的维吾尔族先民打仗最多的是树和狼是以先民们把本身当作树的子孙、狼的后代或许依托了对本身民族和后代的夸姣欲望先民们但愿本身的后代能像硕果累累的果树一样多子多孙不竭强大并像成群呈现、共同对敌的狼一样连合一心、固执保存、机警敏捷、勇往直前