基于如上思路本书第一部分集合会商中世纪西方文学中“圣杯”主題的传承和延展第二部分则拔取古希腊悲剧、《圣经》、莎士比亚、当代西方文学和文论当中的六个典范个案别离追随“废墟”中的“影象”以及基督教对于这类影象的擦涂、改写和重构
但是也恰好是在中世纪的欧洲产生了诸多的偶像遵循法国粹者韦尔南的说法：“偶像（eid?lon即英文的idol）是敏感的大要的一种简朴拷贝是劈面前提供之物的一种移印而神像是一种本质的搬移在偶像和它的模本之间同一性在于全部的大要；在神像和它所反应的东西之间干系是在深层布局和所指的层面上保持成的”是以“偶像”只能建立“外在的类似性”；作为意味的“神像”或者“圣像”才气“建立一种暗在的不同性让精力获得了解”
这一相互同步、相辅相成的过程最直观成果便是固结着中世纪欧洲艺术聪明的教堂修建以及与之相干的各种艺术缔造其根基标记是基督教与异教信奉相互连络的典范：比快意味着太阳崇拜和灵魂不朽的方尖碑成为基督教教堂的万神殿驾驶着阿波罗之战车、烘托着酒神之葡萄藤的耶稣基督等等
从中国粹人的角度进入这一研讨则能够因为浏览背景及话语体例的分歧使呼应的问題认识显得更加凸起即：通过对神话意象的延长性阐发切磋西方文明范式的演变过程；通过对神话语境的进一步复原触及西方标记体系的深层布局在一种“异质”的语境中辨析基督教对欧洲三大神话体系的影响和解释既是展开上述思路的最好切入点也会对我们熟谙本身的传统有所开导而关于母題、媒介和范例的考查当是三种详细的退路
奥丁获得卢尼文的故事使北欧的当代笔墨从一开端就带有崇高咒符的色采但是日耳曼人确信“说话”具有一种奥秘的力量如果用笔墨将说话记录下來说话的力量也就被传给笔墨；是以他们不肯意用笔墨记录汗青这类“语音中间”的说话看法终究使北欧神话只能通过“吟诵墨客”（skalds）口耳相传而最早利用北欧笔墨记叙日耳曼民族汗青的倒是基督教的神职职员
中世纪欧洲文学史上所谓的民族鄙谚（本土说话）都是与基督教初期教会所利用的说话相对而言当时的欧洲西部教会首要用拉丁语东部教会首要用希腊语；因此初期的基督教思惟者恰是遵循各自的说话被别离称为拉丁教父或希腊教父但是因为北方“蛮族”的入侵和罗马帝国的灭亡在中世纪开端之际欧洲原秘闻对稳定的说话格式很快便被冲毁了据统计：当时以任何一种民族说话为母语的人数都不敷欧洲人丁的15%是以在耐久的战乱、迁徙和族群重组的过程中欧洲各民族鄙谚的生长是相称艰巨的而基督教教会以及与之相干的世俗权力都以分歧体例在此中扮演了相称首要的角色按照西方学者的考据：民族鄙谚真正成为中世纪欧洲文明的首要载体始于基督教布羽士的写作和布道
（二）“媒介”阐发
作为与希腊多神教传统的辨别基督教必定会对欧洲神话体系停止一神教的改革摩西十诫中的第二诫就是“不成为本身雕镂偶像……不成膜拜那些像也不成奉养它因为我耶和华你的神是忌邪的神”
而某些欧洲民族的说话看法又恰好是他们被基督教所异化的直接启事比如北欧神话的豪杰后嗣日耳曼人日耳曼民族在不竭远征的过程中越來越多地扩大了版图但是也越來越深地遭到基督教的影响有西方学者以为：日耳曼人是“在基督教会的决计窜改和宗教精力的影响下……落空了他们本来坚信的诸神”