第四宗教情势与宗教内容相连络的艺术在蒂利希看來是“为了表示而突破表层”他以15世纪的德国画家格吕瓦德及其为埃森海姆祭坛绘制的《耶稣被钉上十字架》为例申明“表示主义绝非当代的发明”此中“渗入了当代艺术所缔造的分裂性气势的统统身分”
从上述角度对基督教的重述停止阐发能够也较为详细地揭露了欧洲神话在其传承过程中的变形、延长、“意义增加”的“范例”等
在西方学者关于文学原型和文明源流的研讨中这刚好是相反相成的两方面互动：其一较多夸大神话思惟对必然族群和传统的开导性乃至规定性；其二则侧重神话论述在后代的不竭“重现”、“移位”或者“变形”通过“用时性”的比较而重新描述“共时性”的意义形式
即便在外型艺术的范围内形象标记对宗教精力的涵纳也是分歧的这需求将基督教对欧洲神话体系的影响深切到“范例阐发”的层次详细的阐发模型可如神学家保罗·蒂利希就艺术与宗教之干系分出的四种层次：
而某些欧洲民族的说话看法又恰好是他们被基督教所异化的直接启事比如北欧神话的豪杰后嗣日耳曼人日耳曼民族在不竭远征的过程中越來越多地扩大了版图但是也越來越深地遭到基督教的影响有西方学者以为：日耳曼人是“在基督教会的决计窜改和宗教精力的影响下……落空了他们本来坚信的诸神”
从中国粹人的角度进入这一研讨则能够因为浏览背景及话语体例的分歧使呼应的问題认识显得更加凸起即：通过对神话意象的延长性阐发切磋西方文明范式的演变过程；通过对神话语境的进一步复原触及西方标记体系的深层布局在一种“异质”的语境中辨析基督教对欧洲三大神话体系的影响和解释既是展开上述思路的最好切入点也会对我们熟谙本身的传统有所开导而关于母題、媒介和范例的考查当是三种详细的退路
基于如上思路本书第一部分集合会商中世纪西方文学中“圣杯”主題的传承和延展第二部分则拔取古希腊悲剧、《圣经》、莎士比亚、当代西方文学和文论当中的六个典范个案别离追随“废墟”中的“影象”以及基督教对于这类影象的擦涂、改写和重构
同时通过基督教对欧洲三大神话体系的影响和解释欧洲原有的神话元素常常经历了一个由“奥秘”到“崇高”的生长过程却一定会有本來的切当意义和切当指称不竭的改写和重述实际上为这些神话元素供应了分歧的意义布局而这些意义布局之间的相互关联与整合则常常显现为“文学母題”的不竭延展
正如埃米尔·布鲁纳所说：“罗马上帝教信奉与视觉艺术的干系比新教紧密；相反新教的教会音乐达到很高的程度上帝教却望尘莫及罗马上帝教信奉偏向于形象化它与可见物的干系从本质上说是主动的；福音派（新教）信奉却凭借于言词与可见物只要直接的疏松干系恰是因为这个启事绘画在新教教会中销声匿迹而音乐却获得了前所未有的首要职位”
第一按照新教原则上帝不但闪现于崇高的存在并且也闪现于世俗的存在是以即便沒有宗教的内容便是采取世俗气势艺术也完整能够直接传达某种宗教的代价