实际上，法律既不是几个学者的冥想成果，也不是一群议员老爷们平空缔造的橡皮。法律是既有的社会干系总和，它是一种社会征象，它既有权力也有任务，它是一种轨制，这类轨制有汗青的成分，也有现期间人们聪明的结晶，并且还影响着将来的事件。它能够被改良，并且法学者的感化就是提出和论证改良的需求性与能够性。法有本身奇特的目标，不是笼统的公道和公理，而是每个案件的公允与公理，即法的社会结果。
他放开信纸，先客气了两句套话，然后便转入到正题当中：
强迫法学的上风在于以国度强迫力为包管，打消了法的形而上的身分，让法的合法性一目了然，无需去做一大堆不成证明的形而上的论证。但是强迫法学的优势也一样在于此，强迫法学最没法答复的题目在于，一旦呈现恶政，那么恶政的恶法是否还是法律。这个题目在另一个时空是在纽伦堡审判中达到了岑岭：纳粹党员们以为本身掳掠、搏斗和种族洗濯不过是履行国度的法律因此无罪，但法官们最后还是根据天然法的根基原则宣判一小我如果按照本身的知己该当能够判定出某种行动是不人道的或者有违伦理的，即便这道号令来自于国度强迫力，也不该当遵循。
“走，上洛去！”程祁收到请柬以后没有半分的踌躇，一拍大腿就如许利落地决定了。
分歧学派之间的相互论争，这在古典中国事一个悠长的传统，从先秦期间的稷放学宫开端，各持一说的学者们就展开了各种唇枪激辩，汉朝的白虎观集会，南朝梁的范缜萧子良论争，朱熹与陆九渊的鹅湖之会不一而足。
在该当是甚么与实际是甚么之间，如何寻求一种均衡？很较着，在糊口中，法律并不截然的分红两部分，也并不是纯真的只是上述二者中的一个。而是既有应然的部分也有实然的部分。
法律到底是甚么，这是一个最底子的题目。天然学派以为存在一个天理，法理是对天理的“分有”，法律该当是符合天理的――这答复了法律该当是甚么；而强迫法学派指出法律是以国度强迫力作为包管的标准总和――这答复了法律实际上是甚么。
朱熹已经归天三百年了，耶律楚材的期间也畴昔了两百多年。直到现在，天然法学派和强迫力法学派仍然相互攻讦，互不相让。
一个是儒家的传统，一个是法家的后嗣。程祁在二者之间决定走第三条门路，而答复给这位洛阳传授的信，就是一个最好不过的契机。
为三晋法学派招魂的法学大师名叫耶律楚材，是一名契丹贵族，不过他在大辽过的并不如何好，以是南下来讨糊口，在青州传道授业二十年，然后就风云际会窜改龙，成为了所谓“强迫力法学派”的总大将。
比较天然法学和强迫法学，程祁提出的社会法学观，把存眷的重心从法的来源转向了法的运转。他指出，空有良法而无善司法者，良法亦是恶法。所谓真正良法，必是落在平常，闪现于个案当中的良法。
在这南北逐鹿角力的时候，为了争夺正统，为了证明共和政体的合法性，一群来自齐地的法学家们解释道：甚么是法律？国度以强迫力保障实施的行动标准就是法律。
这份信寄出去以后，很快就在洛阳高档师范书院引发了轩然大波，有攻讦的，有赞成的，很多法学传授在本身的讲堂上把程祁在复书中提出的观点梳理出来，逐条会商。半个月不到，程祁就收到了十多封从洛阳来的信，有长篇大论与他回嘴的，也有细心为他细化深切各种观点的，另有一封更干脆了，这封信来自于洛阳高师的十多名传授联名，他们但愿能够顺从古例，请程祁这位法学界的后生小子到洛阳高师的书院之上展开论争。