分歧学派之间的相互论争，这在古典中国事一个悠长的传统，从先秦期间的稷放学宫开端，各持一说的学者们就展开了各种唇枪激辩，汉朝的白虎观集会，南朝梁的范缜萧子良论争，朱熹与陆九渊的鹅湖之会不一而足。
程祁这回收到的请柬，就是以洛阳高师的祭酒朱之瑜（舜水先生）为首席，下有伊藤仁斋、德川光国等在洛的各国粹者美意，对于一个初度涉足学术界的后生小子而言，可谓是极其幸运了。
比较天然法学和强迫法学，程祁提出的社会法学观，把存眷的重心从法的来源转向了法的运转。他指出，空有良法而无善司法者，良法亦是恶法。所谓真正良法，必是落在平常，闪现于个案当中的良法。
实际上，法律既不是几个学者的冥想成果，也不是一群议员老爷们平空缔造的橡皮。法律是既有的社会干系总和，它是一种社会征象，它既有权力也有任务，它是一种轨制，这类轨制有汗青的成分，也有现期间人们聪明的结晶，并且还影响着将来的事件。它能够被改良，并且法学者的感化就是提出和论证改良的需求性与能够性。法有本身奇特的目标，不是笼统的公道和公理，而是每个案件的公允与公理，即法的社会结果。
朱熹已经归天三百年了，耶律楚材的期间也畴昔了两百多年。直到现在，天然法学派和强迫力法学派仍然相互攻讦，互不相让。
通过戳破这一层简朴的画皮，被临安府的王公贵族们蔑称为“恶棍汉”的四级议会把握了法律这个统治的兵器――当共和当局统治区的大地主大贵族们回绝遵循共和当局的要求停止地盘鼎新、推举民意代表的时候，国度的强迫力来包管它得以实施。固然他们回绝承认所谓的共和当局的合法性――“自古未闻无君无父之朝廷”――但是没有干系，只要有强迫力、地盘和群众，那么就是一个合法的当局。
在这南北逐鹿角力的时候，为了争夺正统，为了证明共和政体的合法性，一群来自齐地的法学家们解释道：甚么是法律？国度以强迫力保障实施的行动标准就是法律。
他放开信纸，先客气了两句套话，然后便转入到正题当中：
话说了一堆，又回到先秦期间“法先王”还是“法后王”的老题目上去了。程祁感觉二者皆有可取之处，二者也皆有不到之处。
这份信寄出去以后，很快就在洛阳高档师范书院引发了轩然大波，有攻讦的，有赞成的，很多法学传授在本身的讲堂上把程祁在复书中提出的观点梳理出来，逐条会商。半个月不到，程祁就收到了十多封从洛阳来的信，有长篇大论与他回嘴的，也有细心为他细化深切各种观点的，另有一封更干脆了，这封信来自于洛阳高师的十多名传授联名，他们但愿能够顺从古例，请程祁这位法学界的后生小子到洛阳高师的书院之上展开论争。
天然法的上风在于“假定”了一个尽善尽美的法的模型，以为人间法是不完美的，需求不竭的改进以趋近天然法本身，但窘境在于如何证明存在尽善尽美的法本身，又如何证明新法是靠近天然法而不是背叛天然法。
在该当是甚么与实际是甚么之间，如何寻求一种均衡？很较着，在糊口中，法律并不截然的分红两部分，也并不是纯真的只是上述二者中的一个。而是既有应然的部分也有实然的部分。