强迫法学的上风在于以国度强迫力为包管，打消了法的形而上的身分，让法的合法性一目了然，无需去做一大堆不成证明的形而上的论证。但是强迫法学的优势也一样在于此，强迫法学最没法答复的题目在于，一旦呈现恶政，那么恶政的恶法是否还是法律。这个题目在另一个时空是在纽伦堡审判中达到了岑岭：纳粹党员们以为本身掳掠、搏斗和种族洗濯不过是履行国度的法律因此无罪，但法官们最后还是根据天然法的根基原则宣判一小我如果按照本身的知己该当能够判定出某种行动是不人道的或者有违伦理的，即便这道号令来自于国度强迫力，也不该当遵循。
法律到底是甚么，这是一个最底子的题目。天然学派以为存在一个天理，法理是对天理的“分有”，法律该当是符合天理的――这答复了法律该当是甚么；而强迫法学派指出法律是以国度强迫力作为包管的标准总和――这答复了法律实际上是甚么。
为三晋法学派招魂的法学大师名叫耶律楚材，是一名契丹贵族，不过他在大辽过的并不如何好，以是南下来讨糊口，在青州传道授业二十年，然后就风云际会窜改龙，成为了所谓“强迫力法学派”的总大将。
他放开信纸，先客气了两句套话，然后便转入到正题当中：
实际上，法律既不是几个学者的冥想成果，也不是一群议员老爷们平空缔造的橡皮。法律是既有的社会干系总和，它是一种社会征象，它既有权力也有任务，它是一种轨制，这类轨制有汗青的成分，也有现期间人们聪明的结晶，并且还影响着将来的事件。它能够被改良，并且法学者的感化就是提出和论证改良的需求性与能够性。法有本身奇特的目标，不是笼统的公道和公理，而是每个案件的公允与公理，即法的社会结果。
程祁这回收到的请柬，就是以洛阳高师的祭酒朱之瑜（舜水先生）为首席，下有伊藤仁斋、德川光国等在洛的各国粹者美意，对于一个初度涉足学术界的后生小子而言，可谓是极其幸运了。
一个是儒家的传统，一个是法家的后嗣。程祁在二者之间决定走第三条门路，而答复给这位洛阳传授的信，就是一个最好不过的契机。
比较天然法学和强迫法学，程祁提出的社会法学观，把存眷的重心从法的来源转向了法的运转。他指出，空有良法而无善司法者，良法亦是恶法。所谓真正良法，必是落在平常，闪现于个案当中的良法。