“走，上洛去！”程祁收到请柬以后没有半分的踌躇，一拍大腿就如许利落地决定了。
比较天然法学和强迫法学，程祁提出的社会法学观，把存眷的重心从法的来源转向了法的运转。他指出，空有良法而无善司法者，良法亦是恶法。所谓真正良法，必是落在平常，闪现于个案当中的良法。
他放开信纸，先客气了两句套话，然后便转入到正题当中：
这一句话很简朴，却戳破了法典的崇高外套，法律今后既不是天理的法典化，也不是君权的乾纲专断，而只是国度强迫的规定。国度――能够是君权朝廷，也能够是共和当局，另有能够是君主立宪的四级议会。
分歧学派之间的相互论争，这在古典中国事一个悠长的传统，从先秦期间的稷放学宫开端，各持一说的学者们就展开了各种唇枪激辩，汉朝的白虎观集会，南朝梁的范缜萧子良论争，朱熹与陆九渊的鹅湖之会不一而足。
这位洛阳来的传授从《无人生还》中看到了一个契机，一名司法者因为人间法与天然法的相离而感到痛苦，并最后走上了杀人犯法的门路――从天然法的角度看，他杀的都是有罪之人，但是从人间法的角度看他确切违背了法律。这一个故事以夸大的情势指出了人间法与天然法之间存在着不成调和的冲突。很好，传授当即就指出：底子不存在所谓天然法，而只是存在详细于某一个期间的伦理品德特性，而人间法能够随时订正，这就是强迫力法学优胜于泥古不化的天然法学的精美之处。
程祁地点的东京大学园是天然法学派的大本营，洛阳高档师范书院则是强迫力法学派在中原的重镇，这一封手札来得很巧，并且恰是程祁所期盼的――他这个以小说家出道的知名小卒的春季估计就将近到了。
一个是儒家的传统，一个是法家的后嗣。程祁在二者之间决定走第三条门路，而答复给这位洛阳传授的信，就是一个最好不过的契机。
在这南北逐鹿角力的时候，为了争夺正统，为了证明共和政体的合法性，一群来自齐地的法学家们解释道：甚么是法律？国度以强迫力保障实施的行动标准就是法律。
为三晋法学派招魂的法学大师名叫耶律楚材，是一名契丹贵族，不过他在大辽过的并不如何好，以是南下来讨糊口，在青州传道授业二十年，然后就风云际会窜改龙，成为了所谓“强迫力法学派”的总大将。
天然法的上风在于“假定”了一个尽善尽美的法的模型，以为人间法是不完美的，需求不竭的改进以趋近天然法本身，但窘境在于如何证明存在尽善尽美的法本身，又如何证明新法是靠近天然法而不是背叛天然法。