首页 > 易中天中华史:安史之乱 > 第22章 多样与统一
杜甫。[244]
这是一种人道主义情怀。恰是这情怀,让杜甫对底层群众的遭受充满怜悯。那生离死别的新婚佳耦,那相依为命的老年朋友,那无家可别的孤傲征夫,都让他揪心。也恰是这情怀,使他在唐玄宗感受杰出,杨国忠装点承平时,灵敏地看出了社会的不公:朱门酒肉臭,路有冻死骨。[233]
王维是大天然亲热的画家。
堂前扑枣任西邻,无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此?只缘惊骇转须亲。[234]
但,最耐读的,还是那些绘画小品般的五绝:
涧户寂无人,纷繁开且落。[238]
这是比《春望》更加沉重,也更有分量的作品。没有煽情的说话,只要照实的记录:寒冬腊月,十郡后辈,四万青年,同日而死,另有比这更惊心动魄的吗?没有。
前两句是李白的,后两句是杜甫的。[243]
看来,如果说李白纵情开释着心机能量,那么,杜甫便震惊了民气最柔嫩的处所。那善解人意的邻居,巴望父爱的季子,另有“夜阑更秉烛”的场景,谁不为之打动呢?唐诗凡是被以为是不成翻译的,但这几句应当是例外。
杜甫仿佛是带着悲悯情怀来临人间的,是以对磨难的体验超越了同期间人。唐肃宗至德元载(756)冬,大唐当局军与安史叛军在长安西北的陈陶作战,几近全军淹没。困在都城的杜甫获得动静,哀思欲绝地写下了如许的诗句:
王维也是以获得了“诗佛”的称呼,正如李白和杜甫被别离称为“诗仙”和“诗圣”。但,盛唐最有成绩的三位墨客恰好对应着儒释道,却一定是偶合。实际上,隋唐两代的国度认识形状是异化型的,不但儒法并用,并且兼容释道。统治者并不拘泥于某一家的思惟,反倒更乐意各取所需为我所用。
如许的诗,王维就不大能够写。
木末芙蓉花,山中发红萼。
人闲桂花落,夜静春山空。
王维是信佛的,曾皈依荷泽神会禅师,还为六祖惠能写过碑铭。是以他的很多作品,便既是诗也是禅:
照理说,杜甫能够不管这件事。毕竟,那只是一个非亲非故的邻居。但是唯其如此,才更需求将心比心。体贴入微的墨客乃至重视到,那无助的老妇每次来打枣时,实在是惴惴不安的;而一贫如洗的她,竟还是官府征收的工具。
所谓禅意,也就在这里了。
这并不奇特。实际上,都护军书至,匈奴围酒泉,边疆战役向来就是唐诗的主题之一,建功立业也向来就是唐人的神驰。盛唐有如强汉,少有文弱墨客,墨客们起码在精力上是豪雄的。以是就连王维,也不会只看风景。李白、杜甫和其别人,更会将目光部分地投向边塞,投向疆场。[245]
情怀是朴拙的,体贴也是实在的。杜甫客居夔州(夔读如魁,今四川省奉节县)时,有位孀妇常到他门前打枣,杜甫也听之任之。厥后,草堂为侨居的长辈姻亲借用,新佃农就筑起了篱笆。杜甫传闻,便请那年青人网开一面:
可贵的是,杜甫对汗青的记录并非弘大叙事,而是落到了详细的人物