首页 > 易中天中华史：安史之乱 > 第25章 知向谁边
的确，因为越来越多的庶族地主知识分子通过科举走上宦途，并逐步成为官僚步队的支流，文学艺术的布衣化已是局势所趋。究竟上，正如欧洲的文艺答复指向将来，古文活动也是借复古之名，行创新之实。韩愈和柳宗元们反对四六骈文，则实在是要颠覆门阀士族的认识形状和话语权。
唐德宗问：如何样？老百姓都很幸运吧？
平心而论，两税法的意义是主动的，因为赋税的征收由按人丁计算变成了按资产计算。户税当然是大户多纳，小户少交，地税也是地多的税多，地少的税少。这就在必然程度上减轻了泛博费事群众的承担，无益于束缚出产力，也促进了当时社会经济的规复和生长。[272]
这可真是仿佛隔世。
社会上也是另一番气象。实际上德宗今后，上层民风日趋豪华，浅斟低唱和车马宴游成为新的时髦。英勇豪放的慷慨悲歌不大有了，芳华幼年的直朴气质不大有了，突破传统的背叛氛围也不大有了，士大夫们更多地是痴迷于书法、丹青、围棋、占卜，以及各种脍不厌细的精彩饮食。[270]
赵光奇答：不幸运。
请存眷下卷《大宋改革》
农户叫赵光奇。
与盛唐一样，这内里表现出的仍然是大唐精力，是本性的张扬和幸运的寻求，只不过本性更加光鲜，对幸运的了解也各不不异。以是，韩愈能够因对峙己见而获咎天子：一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千；杜牧也能够不管不顾地流连忘返于红灯区：十年一觉扬州梦，博得青楼薄幸名。[278]
本卷终
安史之乱今后的大唐仿佛换了一个样，不但天子不再是李世民和武则天那样的，就连服饰也焕然一新：衣服由紧身窄袖变生长袍宽袖，眉毛则由又细又长变成又短又粗。难怪白居易如许描述老宫女的过期后进：小头鞋履窄衣裳，青黛点眉眉颀长。外人不见见应笑，天宝末年时世妆。[269]
农夫赵光奇确切光奇，天子唐德宗却实在不德。赵光奇说得非常清楚：朝廷体恤公众的统统诏令，到了处所上向来就是画饼和空文。德宗不处理这个底子题目，只是赔偿赵光奇一家，又有甚么意义？难怪司马光很不觉得然。[273]
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动。俶尔远逝，来往翕忽，似与游者相乐。
新阶层要有新文明。因而有了韩愈、柳宗元朝表的古文活动，白居易的新乐府，以及唐传奇。传奇就是小说。小说本来不入流，唐传奇的作者倒是大师，比如创作《枕中记》的是史官，创作《李娃传》的是墨客，元朝戏曲《西厢记》前身《莺莺传》的作者更是大名鼎鼎的元稹。[275]
白居易的新乐府就更是如此。传闻，他的乐府诗是连浅显公众都能听懂的。难怪同期间的日本人赏识唐诗时更偏疼中唐，在中唐墨客中又最喜好白居易。毕竟，当时他们正在向中汉文明学习，并且“文明程度还不高”。[276]
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
赵光奇说：因为当局不讲诚信。说是地税和户税以外不取分文，实在分外收的比两税还多。厥后又说甚么平价收买粮食，实际上是只拿粮食不给钱，还要我们运到老远，害得我们几近停业。我等愁苦如此，哪有幸运？