第3章 君权，民权，人权[第1页/共9页]

成果，齐把国境线划到了鲁国国京都前十里。

一毛不拔错了吗

因而孟孙阳说：与肌肤比拟，毫毛微不敷道；与肢体比拟，肌肤又微不敷道。这事理谁都懂。但，没有毫毛就没有肌肤，没有肌肤就没有肢体。那么叨教，莫非因为毫毛藐小，便能够不当回事吗？

有。

实际上，墨法两家有着本质的分歧：法家是“为君主谋”，墨家是“为天下谋”。墨子的思唯有一个总纲，就是“兴天下之利，除天下之害”。如许的思惟家，说他保护民权，好了解；说他不要民权，想不通。[28]

一毛不拔。

马陵之战五年后，孟子到了魏国。

这当然是有启事的。

毫无疑问，孟子向来就没反对过君主制，也不以为君臣干系是划一的。但他跟孔子一样，不讲划一，却讲对等。对等，就是我有任务，你也有；你有权力，我也有。大师礼尚来往，谁都不能盛气凌人。用孔子的话说，就是“君使臣以礼，臣事君以忠”。[14]

这当然也讲得通。不过我们还是忍不住要问：是谁通风报信奉告他的？群众大众吗？仿佛不大能够。因为前面说的这些事，但是“其室人未遍知，乡里未遍闻”的。大众本身都不晓得，如何会去说？

应战杨朱的，是墨子的门生禽滑釐。[34]

更了不起的是，孟子还同时援引了《尚书·泰誓》的一句话，叫“天视自我民视，天听自我民听”。如许一来，上天和群众的共同受权，就实在是民授。

那么，有人想到了这一点吗？

孟子说：分歧。有同宗之卿，有异姓之卿。但他们的职责，都是君王有了大的错误就要劝止。如果几次劝止还不改，就要采纳行动。

有了权威，还得会用。如何用？用权势建立声望，用权谋对于臣下，用法规礼服群众。势立威，术驭臣，法制民，都是人君手中的批示刀。

但是，自从周人建立了“君权天授”的看法，受权题目就被视为已经处理，不再有人会商。重新提出这个题目，明白把受权主体界定为上天和群众，并且“名为天授，实为民授”，孟子是第一，也是独一。

谁知孟子却幸灾乐祸。

无民权，就反动

这就是逻辑。

或许，这就是杨朱他们寥寥数语背后的思惟逻辑。

韩非说，有一年齐国伐鲁，鲁国派孔子的门生子贡去停止交际调停。子贡滚滚不断说了半天，齐人却一句话就打发了他。齐人答复说，先生的话确切说得标致，但我们就是来抢地盘的，标致话管甚么用？

实在，如果是大众去告密，就更可骇，因为普天之下都是间谍。这就比蜂蚁社会还要等而下之。工蜂和工蚁固然没脑筋，却也不会做间谍。

孟子说：废了那王！

墨子本身也晓得说不畴昔。但为了保护人治，便又弥补说，天子实在也不是神。他能够无所不知，是因为“令人之耳目助己视听”，也就是有人通风报信。

都可骇。

权谋是用来对于官员的，叫“潜御群臣”。[25]

这，也是国王培训班的课程内容。

在当时的环境下，也只能用于满足大小统治者的骄奢淫逸。这是一种剥削，乃至打劫。只不过，这类剥削和打劫打着“至公忘我，利国利民”的灯号。所谓“拔一毛而利天下”，则不过骗局和圈套：先利用我们献出毫毛，再利用我们献出肢体，最后利用我们献出世命。