首页 > 易中天中华史：百家争鸣 > 第5章 生存之道
这就不能武，不能怒，不能与。因为武，则“必死可杀”；怒，则“忿速可侮”；与，则“廉洁可辱”。如此这般不知禁止，难道把胜利送给仇敌，失利留给本身？
那么，甚么是刍狗？
大邦者，下贱也，天下之牝。[4]
那么庄子呢？
比如某厨师。
却又恰好是反调。
那就临时叫他“老子”。
此即王师，将有天佑。
老子。[38]
叨教，看何为么呢？
如果孙子来做解释，理应如此。
下贱就是下流。这句话的意义，是说大国应当像江河的下流，成为天下的女人或雌性。
的确，老子像孙子。
那么，为甚么统统的水都往江里海里流？当然是“以其善下之”，即谦恭自下，长于放低身材，做低姿势。这就叫“以其不争，故天下莫能与之争”。[5]
文质彬彬，然后君子。[35]
这但是一门技术活。是以韩非的书中，便讲了大量的体例和案例，比如人臣欺君窃国的“八奸”，人君丧权失位的“十过”。这些都主如果说给贵爵们听的。毕竟，《韩非子》一书但是国王培训班的课本。
不异之处，在于都是“以天道说人道”；分歧之处，则在于对天道的了解。道家的了解，是“天道有为”；荀子的了解，则是“天道自为”。荀子说――
女人淹没男人，男人筋疲力尽，一泻千里。何况男人再有力量，再有干劲，总有不可的时候，女人则不会。以是，女人比男人短长，也比男人耐久。
我们晓得，荀子是先秦儒家第三位大师。作为战国晚期的思惟家，他很但愿做一次总结性发言，何况儒家思惟也需求与时俱进。汗青的任务，就交给了荀子。
再说“庸”。
没错。刚硬的就灭亡，荏弱的就存活。天择物竞，弱者保存。商容就是这观点，老子也是这观点。
人也一样。聪明的自发得是，弱智的斤斤计算，雄辩的盛气凌人，嘴笨的里八嗦，正所谓“大知（智）闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹”。[29]
如许的故事，韩非讲了很多。但要申明的事理却只要一个，那就是民气险恶。人，是天下上最可骇的植物。如果不明白这一点，你的死期就在面前。
因而那美女一见怀王，就以袖掩鼻。
道家讲道，儒家讲德。
楚怀王莫名其妙，便问郑袖：这新来的美人，如何见了寡人就捂鼻子？郑袖装模作样地说：臣妾不知。楚怀王必然要她答复，她这才说：那女人嫌王上口臭。
先看甚么是天命。
存亡、贫富、贵贱、穷达，都看天意，这就叫“死生有命，繁华在天”。既然如此，那就听天由命。是以，孔子固然讲天命，却只体贴命，不体贴天。[42]
可惜天道远，人道近，是以孔子要讲以直抱怨。可见孔子说中庸，是因为讲人道；老子唱反调，是因为讲天道。那么，有没有天道和人道都讲的呢？
由此，荀子得出结论――
形兵之极，至于无形。[11]
这就是“中”。
两种活法两种道
呵呵，这当然是霸道。
但，以德抱怨做不到，以怨抱怨也不能倡导。因为以怨抱怨的成果，是冤冤相报，恶性循环，没完没了。这就有了一个题目：我们应当如何办？
君子当自强
这就叫“弱之胜强，柔之胜刚”。[2]