第5章 生存之道[第2页/共8页]

成果呢？小报酬利，士报酬名，大夫为了家国，圣报酬了天下，都丢了性命。[30]

这内里的意义非常清楚：天然界有本身的规律，并不以社会的个人意志或或人的小我意志为转移。荀子说，天，不会因为人们惊骇酷寒，就没有夏季；地，也不会因为人们惊骇悠远，就不再广漠。那么，一个君子，莫非会因为小人吵吵嚷嚷，就停止行动了吗？当然也不会。

孔子反问：何故报德？

三种解释，都通。

商容病重时，老子去看他。

由此能够得出结论：

这就不但是兵道，并且是霸道了。

或许，这就是荀子的保存之道：与其怨天尤人，不如昂扬图强；与其听天由命，不如独立重生。

意义很清楚：对于天然界，与其推许而思慕，顺服而歌颂，盼望而等候，不如把它当作牛马来豢养、节制、操纵和役使。人，是能够成为天下仆人的。

以是老子说――

老子说：先生可有甚么遗言要教诲门生的？

不晓得，正如我们不知《老子》一书的作者是谁。李耳？老聃（读如单）？太史儋（读如单）？老莱子？或者这故事中的老子？能够是，更能够不是。

因而，它在厥后便变成了一种民族精力――

当然有，荀子就是。

但共同特性，是忘了本真。

天道无情。人呢？

比如某厨师。

也是以，以正道帮手君主的，决不穷兵黩武，决不争强好胜，决不以武力图霸于天下。[19]

那么庄子呢？

有三种解释。第一种说是草和狗；第二种说是刍豢（读如换），也就是家畜、牲口，或祭奠用的捐躯品。此中，吃草的叫刍，比如牛马；杂食的叫豢，比如猪狗。以是，刍狗就是祭奠用的牛马和猪狗。

所谓“不爱”，也不是恨，而是不爱不恨，没心没肺。说得再精确一点，就是不管。

郑袖说：mm你真是国色天香，只是大王不太喜好你的鼻子。如果遮住鼻子，就更加楚楚动听了。

第三种解释，是草扎的狗，叫刍灵，相称于现在的花圈。祭奠时，刍狗披红挂绿，人模狗样。活动一结束，就弃之路边，任牛踩，任马踏，轻贱至极。[25]

女人淹没男人，男人筋疲力尽，一泻千里。何况男人再有力量，再有干劲，总有不可的时候，女人则不会。以是，女人比男人短长，也比男人耐久。

那么，君子的常体又是甚么？

孔子说了八个字――

德的最高境地，是中庸。孔子说――

呵呵，与天斗争，其乐无穷。

老子的教员叫商容。

比如水，跟谁争呢？不但不争，还让。水，老是往低处流，把高处让给别人。它也老是待在人们不想去和看不起的处所，叫“处世人之所恶”；同时，又把大师都想要的送给大师，叫“善利万物而不争”。

无情。

当然，以德抱怨和以德报德，一定冲突。因为一小我的恩德，并不见得都回报了仇怨。题目在于，如许一种品德高标却不是大多数人能做到的。做不到，又倡导，那就是唱高调了。唱高调的成果，是只能培养伪君子。[36]

天行有常，不为尧存，不为桀亡。[43]