第5章 生存之道[第3页/共8页]

那该如何活？

明显，庄子的“清闲游”，与老子的“为之下”，是两种活法。活法分歧，即道分歧。道分歧，就不相与谋。老和庄竟然都是道家，也算一个古迹。

不晓得，正如我们不知《老子》一书的作者是谁。李耳？老聃（读如单）？太史儋（读如单）？老莱子？或者这故事中的老子？能够是，更能够不是。

且看庄子。

这美女约莫是魏襄王送给楚怀王的，楚怀王一见便宠嬖有加，王后郑袖也跟她亲如姐妹。郑袖拿出各种标致衣服和奇珍奇宝让她挑，比怀王对她还要好。

女人。

以是，不管君王还是草民，保存之道都不是也不能是老子的逞强，庄子的清闲，孔子的中庸，荀子的自强，或者墨子的行侠，孟子的仗义。

天如有情天亦老。

那么儒家呢？

六合不仁，以万物为刍狗。[24]

因而那美女一见怀王，就以袖掩鼻。

三种解释，都通。

中庸与反调

这就是规律。

比如水，跟谁争呢？不但不争，还让。水，老是往低处流，把高处让给别人。它也老是待在人们不想去和看不起的处所，叫“处世人之所恶”；同时，又把大师都想要的送给大师，叫“善利万物而不争”。

比如某厨师。

霸道即天道。天道偏疼哀兵，难道很仁慈？

荀子发言时，百家争鸣已近序幕。

庄子倒是有恋人。他的道，充满情味。

第三种解释，是草扎的狗，叫刍灵，相称于现在的花圈。祭奠时，刍狗披红挂绿，人模狗样。活动一结束，就弃之路边，任牛踩，任马踏，轻贱至极。[25]

荀子讲天道，跟道家一样吗？

是以，天下有道，战马都会用来种田，叫“却走马以粪”。天下无道，则有身的母马都会被征用，小马驹都会生在疆场上，叫“兵马生于郊”。[18]

这就叫“弱之胜强，柔之胜刚”。[2]

天行有常，不为尧存，不为桀亡。[43]

它当然是保存之道。

因而，它在厥后便变成了一种民族精力――

当然，这些体例和案例都是术，更首要的还是法，即轨制。轨制向来就不成或缺。有甚么样的轨制，就有甚么样的文明。周公他们为中原文明奠定，最首要的事情就是建立轨制。题目是到战国，这些轨制早已崩溃。那么，我们应当规复古轨制，还是建立新轨制？

这又牵涉到对人道的了解。恰是在轨制和人道这两个题目上，孟子、荀子和韩非定见分歧。他们的各抒己见和针锋相对，是诸子的最后争鸣，也是极其首要的争鸣。

防备。特别是防备身边的人。

并且是弱者的。

那么，老子是唱高调吗？

庸，就是不唱高调。

如果孙子来做解释，理应如此。

女人比男人好，上面比上面好，不动比乱动好。

商容再问：你明白了吗？

老子如许说，涓滴都不奇特。因为他的主张，本来就是“天择物竞，弱者保存”。是以在战役中，谁是弱者，老天爷心疼庇护谁。这就叫“天将救之，以慈卫之”。[22]

只不过，这是后话。

天、地、人，都自为。

老子说：是不是应当敬老？

的确，老子像孙子。