第5章 生存之道[第4页/共8页]

当然，以德抱怨和以德报德，一定冲突。因为一小我的恩德，并不见得都回报了仇怨。题目在于，如许一种品德高标却不是大多数人能做到的。做不到，又倡导，那就是唱高调了。唱高调的成果，是只能培养伪君子。[36]

因为真正的英勇，不是“敢做”，而是“敢不”。敢做当然了不起，敢不却更需求勇气。究竟上，不敢不过本能，敢鄙人是境地。明显，勇于不敢，才是最大的英勇。用苏东坡的话说，就叫“大勇若怯”。[16]

以是老子说――

幸亏那厨师沉得住气。他磕着头说，小人该死，极刑有三：刀磨得缓慢，却只切得开肉，切不竭头发；用铁钎穿肉，却只瞥见了肉，没瞥见头发；把肉放在火上烤，却只烤熟了肉，没烧掉头发。小人真是罪该万死！

大要上看，老和孙都主张“水往低处流”。但是老子的“为之下”，是真的低姿势，乃至当真与世无争。孙子的意义，倒是专挑仇敌衰弱的处所动手。就像水，哪儿低，哪儿有空地，就往哪儿去。

天行健，君子以自强不息。[44]

并且是弱者的。

最好，还能“为之下”。[9]

有一天，美女和郑袖谈天。

防备。特别是防备身边的人。

如果孙子来做解释，理应如此。

固然生逢乱世，荀子的人生态度团体上是悲观的。他乃至如许对待人与天然的干系――

文质彬彬。

那又如何是好？

楚怀王莫名其妙，便问郑袖：这新来的美人，如何见了寡人就捂鼻子？郑袖装模作样地说：臣妾不知。楚怀王必然要她答复，她这才说：那女人嫌王上口臭。

呵呵，这当然是霸道。

是以，上德不德，大义无义，多情无情。

意义很清楚：对于天然界，与其推许而思慕，顺服而歌颂，盼望而等候，不如把它当作牛马来豢养、节制、操纵和役使。人，是能够成为天下仆人的。

那就临时叫他“老子”。

没错，天自为，则人自为；天行健，则人自强。这就是荀子思惟的逻辑结论。荀子以后，有《易传》，有董仲舒，有“天人合一”，都不是偶尔的。

因而老子说――

但，唱反调是为了得正道。是以，既不能讲以怨抱怨（这是正调），也不能讲以怨报德（不是正道），只能讲以德抱怨。以德抱怨，报的是怨，得的是德。

是以孙子以为，战役的最高境地，就该像行云流水，顺其天然又变幻莫测。只要能牵着仇敌的鼻子走，就是用兵如神（能因敌窜改而取胜者，谓之神）。

某美女，就没那么好运。

不一样。

是以，天下有道，战马都会用来种田，叫“却走马以粪”。天下无道，则有身的母马都会被征用，小马驹都会生在疆场上，叫“兵马生于郊”。[18]

韩非是荀子的门生。

孙子就是孙武，《孙子兵法》的作者。传闻，他当过吴王阖闾的军事参谋、教官和将领，年代比《老子》一书的作者早，以是说老子像孙子，而非孙子像老子。

这就大师都能做到了，是以是“庸”。

老子大悟：是不是“刚亡而弱存”？

想想这真是何必？

贯穿《老子》一书的思惟，确切就是刚亡弱存。想想看，天底下最荏弱的是甚么？水。最能攻坚胜强的又是甚么？还是水。再坚毅的城池，大水漫过来，也没了。再坚固的石头，水不断地滴，也能滴穿。