第11章 佛教中国化(2)[第2页/共4页]

南岳怀让便找了块砖头，在墙上磨。

怀让说：牛车不动，该打车，还是打牛？

在实现农业机器化之前，插秧是根基农作之一。为了将集合培养的水稻秧苗分株定植在稻田中，农夫必须低头哈腰一根根插秧。如果往前走，就会踩踏已经插好的秧苗，他们只能一步步今后退。但是这位和尚却在年复一年的简朴反复劳动中看出了大事理，不但字字平实，并且句句双关，这明显是只要亲身插手出产的禅僧才气做到的。

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。[22]

第二阶段是魏晋南北朝。

没错，成稻就是成道，佛也恰是水中之天。

摆荡了血缘看法和贵族政治的是汉，应战着家世看法和门阀政治的是唐。汉是布衣王朝，唐是混血王朝。两个王朝的分歧性子，培养了他们分歧的气质。包含汉、唐之间的魏晋南北朝，也有着本身的风采微风采。

道一说：成佛。

这就是怀让不主张坐禅的启事。禅是车，心是牛。牛不肯走，你打车干甚么？佛就在你心中，如何不去找？

若无闲事挂记头，便是人间好时节。[21]

当然，风骨也变成了风采。

现在看，怀让不愧为惠能的亲炙弟子，确切已得六祖的真传。实际上禅宗的主旨，就是心性本净，佛性本有，无念为宗，见性成佛。这一点，惠能说得很清楚：

俭朴无华的，仿佛只要禅宗。

因而，修禅就变成了休闲：

不过如许一来，冲突就产生了。因为官僚政治毫不答应宦途被把持，帝国轨制也毫不答应国土被朋分。要保护天下一统，就必须毁灭贵族领主；要包管皇权至上，就必须毁灭士族地主。汉唐两代，负担的就是这类任务。

也是泛舟，是垂钓，是一无所获：

是以，当贵族政治在秦汉逐步让位于官僚政治时，门阀轨制便出世了。门阀期间的统治阶层不是贵族领主，而是士族地主。他们固然并不世袭领地，却把持宦途；而“上品无豪门，下品无势族”，靠的恰是祖宗。门阀轨制活着界上独一无二，就因为只要祖宗崇拜的中国才有如许的泥土。

怀让问：年青人，你在这里坐禅，究竟图甚么？

的确，豪门也能够仕进，文盲也能够成佛，这就是新期间，也就是大唐梦，并且是可实现的。难怪庶族与禅僧要惺惺相惜了，因为他们共同应战着血缘看法和家世看法；也难怪禅宗会成为期间发言人了，因为正如玄学化的般若学是门阀地主的认识形状，禅宗则属于勤奋耕耘的豪门庶族。克服了关陇勋贵和山东朱门后，他们将成为期间仆人。

实际上，作为秦始皇政治遗言的履行人，以及真正意义上的“中华第一帝国”，两汉奠定了帝制期间的根基原则和主旋律：重农抑商，中心集权，独尊儒术，孝治天下。如果真如黑格尔所说，汗青与逻辑是分歧的，那么，两汉就是汗青逻辑“必定，否定，否定之否定”的第一阶段。

怀让说：磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛？

自傲的背后，是汗青的逻辑。

春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪。