首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第11章 佛教中国化(2)
六根清净方成稻，退步本来是向前。[15]
摆荡了血缘看法和贵族政治的是汉，应战着家世看法和门阀政治的是唐。汉是布衣王朝，唐是混血王朝。两个王朝的分歧性子，培养了他们分歧的气质。包含汉、唐之间的魏晋南北朝，也有着本身的风采微风采。
若无闲事挂记头，便是人间好时节。[21]
道一问：那要如何样？
怀让问：年青人，你在这里坐禅，究竟图甚么？
自如无佛心，那边求真佛？[18]
南岳怀让便找了块砖头，在墙上磨。
道一问：和尚磨砖干甚么？
以是，魏晋风采实在是一种心态，而心态关乎思惟。人们津津乐道的既然是道家的无、佛门的空，睿智的辞吐当然成为寻求目标。就连钟爱标致的风采也不奇特。这不但因为那风采本来表示为脱俗的言行，表现着高超的睿智，也因为玄学本体和般若聪明，终究都要变成美。
这是黄河九曲十八弯一样的汗青长卷。
手捏青苗种福田，低头便见水中天。
团体上说，汉是雄浑大气的。唯其雄浑，以是厚重；唯其大气，以是朴拙。那些碑刻、陶俑、画像石，以及霍去病墓前的雕塑，都表示出第一个农业大帝国初生牛犊般稚嫩而笨拙的生猛，以及新兴贵族地主小乔初嫁式的天真烂漫和满心欢乐。即便陈腐烦琐如经学，妖妄荒唐如谶纬，铺陈排比味同嚼蜡如汉赋，也何尝没有汉文明的高傲与自傲。
实际上，作为秦始皇政治遗言的履行人，以及真正意义上的“中华第一帝国”，两汉奠定了帝制期间的根基原则和主旋律：重农抑商，中心集权，独尊儒术，孝治天下。如果真如黑格尔所说，汗青与逻辑是分歧的，那么，两汉就是汗青逻辑“必定，否定，否定之否定”的第一阶段。
汉文明是有风骨的。它乃至持续到建安期间，是以而被称为“汉魏风骨”。这实在是一股心劲，一种能够“激扬笔墨”的精气神。建安墨客的“慷慨以任气，磊落以使才”，是这个期间的闭幕篇，某种程度上也是最强音。[14]
如此俭朴无华，固然显得一枝独秀，却恰好也是“否定之否定”，即心态如魏晋般玄远，情势像两汉般朴拙，这才安闲不迫，心平气和，比玄言更上层楼。题目在于，为甚么是如许一种境地的禅宗，成为了大唐的宗教发言人呢？
与此同时，士大夫和知识界的表情开端变得平和，思惟和文明也开端偏向于内省。因为安身已由科举处理，立命则能够交给禅宗。科举包管了国度的稳定，禅宗包管了心态的均衡。今后，中国人的目光便不再逗留在内部天下，而更多地投向了内涵心灵。这是中唐到两宋的根基调性。
禅宗确切是最朴实的。没有吓人的高头讲章，没有富丽的铺陈排比，只要最浅显的平常用语。一名高僧乃至在插秧时悟到了菩提聪明，写下了如许一则示法偈：
因而，禅宗便被遴选为宗教方面的发言人。
这当然是反动，也是颠覆。因为佛教之教法和证法的核心就是佛、法、僧，号称三宝（梵文Triratna），皈依佛门就是皈依三宝。禅宗作为反动派，当然要颠覆。题目在于，心是看不见的，悟道却需求契机，传法也需求载体，牛和车都不成少。不著佛求，不著法求，不著僧求，向那边求？