第11章 佛教中国化(2)[第1页/共4页]

都不是，是理所当然。

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

实现这一转化是在唐。

怀让问：年青人，你在这里坐禅，究竟图甚么？

禅宗确切是最朴实的。没有吓人的高头讲章，没有富丽的铺陈排比，只要最浅显的平常用语。一名高僧乃至在插秧时悟到了菩提聪明，写下了如许一则示法偈：

当然，风骨也变成了风采。

究竟上，禅宗的鼓起与科举的生长几近同步――唐朝科举之盛，肇于高宗之时，成于玄宗之代，极于德宗之世；而惠能成为六祖，南宗成为正统，怀海停止宗教鼎新，也正幸亏这三个期间。何况与百丈怀海同期间平辈分的，另有南泉普愿、兴善惟宽、药山惟俨、丹霞天然、天皇道悟等等，均为一时之选；而科举完整成熟，禅宗大行其道，则又都是在唐今后的宋朝。叨教这是偶合呢，还是天意？[16]

糊口，实际，大天然。

自傲的背后，是汗青的逻辑。

自如无佛心，那边求真佛？[18]

实际上，作为秦始皇政治遗言的履行人，以及真正意义上的“中华第一帝国”，两汉奠定了帝制期间的根基原则和主旋律：重农抑商，中心集权，独尊儒术，孝治天下。如果真如黑格尔所说，汗青与逻辑是分歧的，那么，两汉就是汗青逻辑“必定，否定，否定之否定”的第一阶段。

这就是怀让不主张坐禅的启事。禅是车，心是牛。牛不肯走，你打车干甚么？佛就在你心中，如何不去找？

不过如许一来，冲突就产生了。因为官僚政治毫不答应宦途被把持，帝国轨制也毫不答应国土被朋分。要保护天下一统，就必须毁灭贵族领主；要包管皇权至上，就必须毁灭士族地主。汉唐两代，负担的就是这类任务。

没错，成稻就是成道，佛也恰是水中之天。

因而，修禅就变成了休闲：

何况禅宗还奉告大师，出世与出世，求官与求佛，并不冲突，因为成佛只在一念之间。金榜落款当然好，考场得志或削职为民则无妨退而参禅。这就为那些苦读于寒窗，颠沛于宦途，沉浮于宦海，纠结于穷达的人，供应了对劲时的憩息地，得志时的出亡所。当然，是心机上的。

道一说：成佛。

我心自有佛，自佛是真佛。

通往自在之路

究竟上，中国固然没有种姓轨制，却有血缘看法和家世看法。表示于汗青，就是西殷勤春秋的贵族政治和魏晋南北朝的门阀政治。贵族政治期间，佛教尚未传入中国，中原民族也没有产生本身的宗教，凝集民气的是祖宗崇拜。并且直到明清两代，祖宗崇拜也还是支流。

因为科举。

般若聪明，就如许变成了美。

因而，禅宗便被遴选为宗教方面的发言人。

团体上说，汉是雄浑大气的。唯其雄浑，以是厚重；唯其大气，以是朴拙。那些碑刻、陶俑、画像石，以及霍去病墓前的雕塑，都表示出第一个农业大帝国初生牛犊般稚嫩而笨拙的生猛，以及新兴贵族地主小乔初嫁式的天真烂漫和满心欢乐。即便陈腐烦琐如经学，妖妄荒唐如谶纬，铺陈排比味同嚼蜡如汉赋，也何尝没有汉文明的高傲与自傲。

手捏青苗种福田，低头便见水中天。

的确，朝气勃勃的大唐是一个耕耘的期间，也是一个撒下种子就能着花成果的期间。之前四百年的动乱，即是把中华大地深深地犁了一遍又一遍。底层的膏壤翻了上来，内里的肥水流了出去，开放宽大的政策更是让阳光雨露得以充分来临，生命生机得以纵情挥洒。毫无疑问，如许的期间是需求收回本身声音的，不管是在哪个范畴。