第11章 佛教中国化(2)[第1页/共4页]

不著佛求，不著法求，不著僧求。[19]

怀让说：牛车不动，该打车，还是打牛？

在实现农业机器化之前，插秧是根基农作之一。为了将集合培养的水稻秧苗分株定植在稻田中，农夫必须低头哈腰一根根插秧。如果往前走，就会踩踏已经插好的秧苗，他们只能一步步今后退。但是这位和尚却在年复一年的简朴反复劳动中看出了大事理，不但字字平实，并且句句双关，这明显是只要亲身插手出产的禅僧才气做到的。

究竟上，中国固然没有种姓轨制，却有血缘看法和家世看法。表示于汗青，就是西殷勤春秋的贵族政治和魏晋南北朝的门阀政治。贵族政治期间，佛教尚未传入中国，中原民族也没有产生本身的宗教，凝集民气的是祖宗崇拜。并且直到明清两代，祖宗崇拜也还是支流。

否定之否定的大唐光辉光辉。玄学期间像玉山一样崩溃以后，留下了一片广漠六合和诸多文明遗产；混血的杨隋和李唐则不拘一格地兼收并蓄，气度恢宏地对外开放。新文明海纳百川厚积薄发，理所当然地多元多样，多彩多姿，其五光十色和灿艳斑斓已于《隋唐定局》尽述。那缤纷的色采就像唐三彩上的铅釉，浓烈得化都化不开。

何况禅宗还奉告大师，出世与出世，求官与求佛，并不冲突，因为成佛只在一念之间。金榜落款当然好，考场得志或削职为民则无妨退而参禅。这就为那些苦读于寒窗，颠沛于宦途，沉浮于宦海，纠结于穷达的人，供应了对劲时的憩息地，得志时的出亡所。当然，是心机上的。

当然，也因为官僚体制最早在中国成熟。

我心自有佛，自佛是真佛。

时势造豪杰，也造看法。

般若聪明，就如许变成了美。

南岳怀让便找了块砖头，在墙上磨。

前面说过，毁灭士族地主是隋唐的汗青任务，庶族地主也迟早要登上汗青舞台。是以，当门阀政治穷途末路日薄西山时，科举轨制就被发明出来。它不但为帝国的文官个人建立了人才库，实现了官僚的儒生化和儒生的官僚化，也相对公允地为天下读书人供应了进身之阶。贫寒之士不消考虑家世族姓，仰仗本身尽力就能一步登天，由布衣而卿相，难道另一种意义上的登时成佛和普度众生？

是以禅宗的修行主张是：

怀让说：做镜子。

道一问：那要如何样？

马祖道一如醍醐灌顶，顿悟。[17]

作为逻辑意义上的否定，魏晋南北朝与两汉，用时约莫等长，风采截然相反：华夷不辨，胡汉稠浊，战乱频繁。天下一统变成了群雄盘据，对外征服变成了民族混血，统治阶层变成了士族地主，认识形状变成了魏晋玄学，就连佛教也由巫术化的浮图道变成了玄学化的般若学。

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。[22]

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

也是泛舟，是垂钓，是一无所获：

的确，禅宗跟庄子和魏晋名流一样极其酷爱天然。因为天然在汉语中，本来就有“自但是然”的意义，与禅宗主张的“憬悟不假外求”高度分歧。是以在禅宗这里，天然界最有佛性，也最靠近无上正等正觉，正所谓“青翠绿竹，老是法身；郁郁黄花，不过般若”。[20]

怀让说：你本身好好想想，到底是要学坐禅，还是要学做佛？如果学禅，禅非坐卧；如果学佛，佛无定相。像你如许整天坐禅，这不是学佛，是杀佛。