首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第10章 佛教中国化(1)
禅宗固然初创于唐，大行其道倒是在宋，佛教不再有性命之忧也是在宋。这申明任何事情都有一个过程，佛教的中国化也不成能一蹴而就。但不管如何说，这统统都是从惠能开端的，他提出的“恩则孝养父母，义则高低相怜，让则尊卑敦睦，忍则众恶无喧”恰是佛教的儒学化纲领。[7]
不过神会获得胜利，倒是在安史之乱今后。当时，两京沦亡神州陆沉，九十高龄的神会挺身而出，设坛度僧收“香水钱”以供军需。战后，唐肃宗为了报恩，制作菏泽寺作为神会的驻锡之地，以是史称菏泽大师、菏泽宗。[12]
佛与众生，在他们那边实在有天壤之别。
怀海的“百丈清规”由此产生。
倡导这类修行体例，并建立起呼应清规戒律的，是惠能的四世法孙、马祖道一的法嗣百丈怀海。百丈怀海在禅宗生长史上的职位，应当视为仅次于菏泽神会。神会的严峻进献和汗青功劳，是建立了南宗的正统身份。南顿北渐，北方神秀一系是渐教，南边惠能一系是顿宗，这个说法就是从他开端的。禅宗的正宗是南宗，也是从他开端的。为此，神会单身一人与神秀派公开辩论，差一点就惹来杀身之祸。
当然。究竟上如许一种丛林清规，不但对于佛教，就连对于禅的了解都是反动性的。前面说过，禅（Dhyana）在梵文中的本义是静虑，是以英文凡是翻译为Meditation，意义是深思或冥想。怀海和惠能却把这个定义完整颠覆。成佛的路子不但是刹时顿悟，并且是身材力行。这离阿谁既条分缕析又超然物外的印度佛教，实在是十万八千里。
惠能抹平了这一边界。固然“统统众生，悉有佛性”是大乘佛教的观点，把这类观点变成实际的倒是惠能。他以樵夫和行者的身份成为禅宗六祖，便雄辩地证了然任何人都有成佛的能够性，就像孟子说的人皆可觉得尧舜。佛性作为般若聪明的种子是大家都有的，只看你会不会耕耘。
法琳答：贫僧不念观音，只念陛下。
第一名重生双手合十答道：弟子来过。
这固然理无可恕，却也情有可原。
禅宗起死复生既然如此，后续生长当然也不能离开人间自命狷介。但是与朝廷共赴国难的机遇毕竟百年不遇，筹款尽忠的事也不成再三。更首要的是，佛教要想完整撤销统治者的顾虑，必须让对方信赖：寺院僧尼不但不会谋反，也不会增加国度财务承担，因为他们将自食其力。
分歧之处，也就是儒家讲修身，禅宗讲修行。但修身和修行，都在糊口中。一小我如何才气成为孝子？早晨铺好席被奉侍父母寝息，早上去探视存候，叫“昏定晨省（省读如醒）”。一样，一小我如何才气成佛？也很简朴，那就是踏结结实把本身的事做好，乃至本身赡养本身。
因而，在北魏太武帝和北周武帝以后，又有了唐武宗的会昌毁佛和后周世宗的清算佛门，史称“三武一宗”四次大法难。固然此后果为武则天和其他天子的拔擢，佛教在唐朝曾达到鼎盛。但在武宗的打击下，已是元气大伤。
但，三武一宗今后，却再也没有灭佛的事情产生。佛教不但与朝廷，与玄门和儒家也相安无事。文学作品如《红楼梦》中，佛僧和羽士还常常联手。明朝嘉靖天子崇道，清朝雍正天子信佛，都没有引发政局的动乱。自称破尘居士或圆明居士，在宫中停止法会说法受徒的雍正天子，乃至还是毫不包涵地刮起廉政风暴，将帝国的财务扭亏为盈。[5]