首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第10章 佛教中国化(1)
期满之日，法律官问：念观音有效吗？
如此这般扣问一遍，开学典礼就宣布结束。
难怪他们要自称“教外别传”了。
当然。究竟上如许一种丛林清规，不但对于佛教，就连对于禅的了解都是反动性的。前面说过，禅（Dhyana）在梵文中的本义是静虑，是以英文凡是翻译为Meditation，意义是深思或冥想。怀海和惠能却把这个定义完整颠覆。成佛的路子不但是刹时顿悟，并且是身材力行。这离阿谁既条分缕析又超然物外的印度佛教，实在是十万八千里。
可惜玄门不争气，总也斗不过佛教。提及来这也怪不得他们。中国本来没有宗教泥土，不成能自发产生宗教，只能照猫画虎。如许硬生生弄出来的东西，便只能一半是佛教的盗窟版，一半是巫术的进级版，那里比得上体大思精内涵丰富的佛教？民气所向，皇权也何如不得。
人间佛法是合适中华传统的，因为先秦诸子的思惟就是人间哲学。就连最笼统的周易哲学和老子哲学，也不是亚里士多德式的“物理学以后”（形而上学），而是中国式的“伦理学以后”，是能够付诸行动的实际理性和合用哲学。[10]
赵州又说：好好好，吃茶去。
合作不过，只好动粗。
比拟较而言，玄门让人放心很多。
更严峻的是，靠着佛教，外来文明和异端邪说有了“思惟租界”。那些崇洋媚外和离经叛道的异己分子，完整能够躲进那边“政治出亡”，以佛祖的名义勾惹民气，不竭应战儒家伦理的底线。其各种表示，已如前章所述。
大唐当局本来并不喜好佛教。
啊！莫非学佛参禅就是吃茶？
佛与众生，在他们那边实在有天壤之别。
但对于佛教，倒是反动。
那就让我们探个究竟。
倡导这类修行体例，并建立起呼应清规戒律的，是惠能的四世法孙、马祖道一的法嗣百丈怀海。百丈怀海在禅宗生长史上的职位，应当视为仅次于菏泽神会。神会的严峻进献和汗青功劳，是建立了南宗的正统身份。南顿北渐，北方神秀一系是渐教，南边惠能一系是顿宗，这个说法就是从他开端的。禅宗的正宗是南宗，也是从他开端的。为此，神会单身一人与神秀派公开辩论，差一点就惹来杀身之祸。
这就同时给我们提出了四个题目：禅宗如何实现了佛教的儒学化？实现这一反动目标的为甚么不是别的宗派，而是禅宗？窜改成甚么不早不晚，恰幸亏这时产生？禅宗在窜改了佛教的同时又窜改了别的甚么？
神会，是禅宗的圣保罗。
又问另一个。
法琳答：贫僧不念观音，只念陛下。
这当然不会是皇权政治变成了神权政治，只能够是佛教产生了窜改，当权者、儒家和玄门也做出了呼应调剂。他们学会了战役共处和中庸之道，也晓得了“斗则两败，和则俱存”的事理，终究携起手来努力于中汉文明的共建。
百丈怀海还规定，禅院僧尼在学佛修道的同时必须插手出产劳动，本身处理本身的糊口题目。他本人更是亲身开荒种地，一日不作，一日不食。如许一种“农禅”糊口，与儒家主张的耕读生涯，又是何其类似乃尔！[13]