首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第12章 佛教中国化(3)
答复是：非心非佛。[29]
但是恰是禅宗缔造的这一形式让我们错失良机，形成了思惟文明范畴和心机本质方面的巨额亏欠，直至明天都没法还清债务，补足功课，可谓成也萧何，败也萧何。但是要会商如许一个重大话题，却必须有环球视野。因为只要在那广漠的汗青背景中，我们才气看清文明的走向。
但是禅宗只能够向儒学挨近，不成能变性。毕竟，儒家要修齐治平，禅宗却只要表情湛然。他们乃至与道家也不成能融为一体，却必然会跟儒道两家争夺民气。这就终究要逼出程朱理学和陆王心学来，只不过这是后话。
玄机顿时转头看。
状师问：你们禅师，也勤奋吗？
慧轮说：不在内里。[32]
答复是：为了不让小孩子哭。
慧轮说：不在内里。
这是一则破执的典范案例，看起来费解，实在简朴。它奉告我们的事理是：通过甚么路子憬悟，是用饭、睡觉还是喝茶或者爱情，都无所谓，因为“频呼小玉原无事”。乃至就连“檀郎认得声”也不首要，首要的是“认得心”。
禅宗最大的正面意义，是丰富了中华聪明的宝库。他们夸大的顿悟成佛，以及留下的机锋公案，都供应了一种对待题目的新体例和新视角，即不要固执，不要拘泥。这就在老子的反向思惟和庄子的诗性思惟根本上又进了一步。后代很多学者和思惟家以禅为喻、借禅说理，并不敷为奇。
惟宽说：就在面前。
慧海说：当然。
这就是自我否定了。否定，恰是为了破执，即废除僧众和信徒对“即心即佛”的固执，实在两种说法并没有本质辨别。但是这很难懂。是便是，非即非，黑即黑，白即白，“非心非佛”如何能够就是“即心即佛”呢？
也不对。
明白了这一点，才真正晓得“茶禅一味”，也才气真正晓得大珠慧海。实际上，所谓“饿了就吃，困了就睡”，并不美满是顺其天然，更首要的是发明自我，因为佛性就在每小我的心中。通往心灵之路，就是通往自在之路。
因而便有了机锋。
慧海说：饿了就吃，困了就睡。
那么叨教，还能说茶味就是禅意吗？
明显，禅宗的中国化相称作功。他们岂止中国化，也是化中国。究竟上，越到厥后，禅宗就越是成为中汉文明不成豆割的部分。唐诗、宋词、元曲、山川画、明清小说，到处可见禅宗的影子。就连慷慨纵横不成一世如辛弃疾，那“七八个星天外，两三点雨山前”，不也禅意盎然吗？[36]
认得心就是认得佛，也就是憬悟。但，这是你和佛之间的事。只要你和佛晓得，也只需求你和佛晓得。正如少年期间的风骚佳话，只要也只需求我和她晓得。
状师说：这跟闲杂人等有甚么分歧？
题目是，既然“我心即佛，佛在我心”，那又如何能不承认“我”？任何人类心灵，都是以自我认识为前提的。无我则偶然，偶然则无佛。何况“我”都没了，成佛做甚？
更风趣的是，饮茶乃至跟科举和禅宗一样，也是肇于高宗之时，成于玄宗之代，极于德宗之世――坐禅的和尚带头喝茶，禅宗风行后成为民风，最后在德宗期间有了陆羽《茶经》。茶与禅的干系，难道该有更加深切的了解？[35]