第12章 佛教中国化(3)[第2页/共4页]

也只能当头一棒。不雷劈，不开窍。

明显，如果说“道”在基督教那边变成了肉身，在伊斯兰教那边变成了典范，那么，在禅宗这里就变成了糊口。宋朝高僧克勤禅师还是以写下了“茶禅一味”的名言。但，如果觉得茶味就是禅意，却大错特错。[23]

又问：出匣今后如何样？

明白了这一点，才真正晓得“茶禅一味”，也才气真正晓得大珠慧海。实际上，所谓“饿了就吃，困了就睡”，并不美满是顺其天然，更首要的是发明自我，因为佛性就在每小我的心中。通往心灵之路，就是通往自在之路。

禅宗最大的正面意义，是丰富了中华聪明的宝库。他们夸大的顿悟成佛，以及留下的机锋公案，都供应了一种对待题目的新体例和新视角，即不要固执，不要拘泥。这就在老子的反向思惟和庄子的诗性思惟根本上又进了一步。后代很多学者和思惟家以禅为喻、借禅说理，并不敷为奇。

玄机顿时转头看。

那人说：没有我也没有你，就看得见了吧？

当然，如果对方不能贯穿，恐怕也无可何如。比如有人问石头希迁一个老题目：如何是祖师西来意？希迁的答复就是：你去问露柱（夸耀家世的柱子顶端龙形部分）。

比如有人问慧轮：宝剑未出匣时如何样？

德山宣鉴顿悟。[30]

我们晓得，禅宗一贯主张：心便是佛，佛便是心；心外无佛，佛外偶然，叫“即心即佛”。也就是说，一小我要想成佛，就得观照本身的内心，发明自我，找回自我。[27]

大要上看，这并不错。因为这首诗的本来意义就是：帅哥哥（檀郎）到家里来做客，蜜斯不便出面相见，就频繁地呼唤丫环（小玉）。实在她甚么事都没有，只不过是想让情郎记着本身的声音。是以克勤问：教员不是说“只要檀郎认得声”吗？既然他认得声音，如何就不对？

但是恰是禅宗缔造的这一形式让我们错失良机，形成了思惟文明范畴和心机本质方面的巨额亏欠，直至明天都没法还清债务，补足功课，可谓成也萧何，败也萧何。但是要会商如许一个重大话题，却必须有环球视野。因为只要在那广漠的汗青背景中，我们才气看清文明的走向。

那人说：那大和尚你，看得见吗？

希迁说：我也不会。[31]

有一次，一名和尚向兴善惟宽就教。

因而雪峰说，呵呵呵，好一个“寸丝不挂”！[28]

有一次，一名大宋提刑官在离职前，到双峰山向法演禅师就教修行悟道的法门。法演笑眯眯地看着他说：提刑大人年纪悄悄，多少总读过点情诗吧？有两句诗非常贴切：频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。

是，又不是，既不是“是”，也不是“不是”。

这是一则破执的典范案例，看起来费解，实在简朴。它奉告我们的事理是：通过甚么路子憬悟，是用饭、睡觉还是喝茶或者爱情，都无所谓，因为“频呼小玉原无事”。乃至就连“檀郎认得声”也不首要，首要的是“认得心”。

实在这并不轻易，没准就会弄巧成拙，比如法号玄机的唐朝某比丘尼。她去应战雪峰禅师时，雪峰曾问：你这个“玄机”一天织多少布？她的答复竟是“寸丝不挂”。但是走出庙门才三五步，自发得雷翻雪峰的玄机就被俄然叫住。