第12章 佛教中国化(3)[第2页/共4页]

厥后写出“茶禅一味”名言的克勤，当时还只是法演的门生和酒保。因而他问教员：这位大人明白了吗？

约莫也只能“忘我存佛”。

其次，禅宗让我们明白了聪明与知识的辨别――知识属于社会，聪明属于小我；知识能够授受，聪明只能开导。是以，他们只要肄业佛的有慧根，开悟的有机灵，却从不供应标准答案。相反，那些公案和禅偈是无妨几次揣摩的。比如宝剑出匣那段话，便能够有多种解读。中国人本来就长于贯穿，善于观赏，现在更是进级，就像学会了品茶。

破执，忘我，难道很难？

难怪赵州和尚的名言是“吃茶去”。

状师问：你们禅师，也勤奋吗？

有一次，一名和尚向兴善惟宽就教。

惟宽说：因为你有“我”，以是看不见。

因而便有了机锋。

我们晓得，禅宗一贯主张：心便是佛，佛便是心；心外无佛，佛外偶然，叫“即心即佛”。也就是说，一小我要想成佛，就得观照本身的内心，发明自我，找回自我。[27]

更风趣的是，饮茶乃至跟科举和禅宗一样，也是肇于高宗之时，成于玄宗之代，极于德宗之世――坐禅的和尚带头喝茶，禅宗风行后成为民风，最后在德宗期间有了陆羽《茶经》。茶与禅的干系，难道该有更加深切的了解？[35]

禅机的内涵一如佛性本体，只可领悟不成言传，端赖当事民气领神会。这就要有悟性，要有慧根，比如德山宣鉴的开悟就是。当时夜深人静，星月全无，龙潭崇信让侍立在旁的宣鉴回房间去。宣鉴走出门外，回过甚说：天太黑。

兴善惟宽的题目很难答复。

那人说：那大和尚你，看得见吗？

那人说：门生不会。

这话看似平常，实在含有深意。因为第一个答案不是“在内里”，第二个也不是“在内里”，而是“不在内里”和“不在内里”，夸大的恰是否定。否定才气破执，包含“固执于破执”。唯其如此，石头希迁才要说“我也不会”。

认得心就是认得佛，也就是憬悟。但，这是你和佛之间的事。只要你和佛晓得，也只需求你和佛晓得。正如少年期间的风骚佳话，只要也只需求我和她晓得。

机锋也是禅宗特有的。机，是机遇，也是机灵，还是秘密，锋当然就是锋利。也就是说，操纵机遇偶合，借助含有秘密法门的说话，或一言不发的行动，或超凡规的手腕比如棒喝，一举刺破宿执，扑灭心灯，以是也叫“禅机”。

德山宣鉴顿悟。[30]

但是前提，倒是废除自我。因为要憬悟就得破执，起首要破的恰好是“我执”。我，是一小我最轻易固执也最难以废除的。恰是“我”蒙蔽了佛性，破我执才气见真佛。兴善惟宽说你有“我”以是看不见道，启事就在这里。

法演说：他只认得声音。

但是禅宗只能够向儒学挨近，不成能变性。毕竟，儒家要修齐治平，禅宗却只要表情湛然。他们乃至与道家也不成能融为一体，却必然会跟儒道两家争夺民气。这就终究要逼出程朱理学和陆王心学来，只不过这是后话。