首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第12章 佛教中国化(3)
那状师又问：如何勤奋？
难怪赵州和尚的名言是“吃茶去”。
实在这并不轻易，没准就会弄巧成拙，比如法号玄机的唐朝某比丘尼。她去应战雪峰禅师时，雪峰曾问：你这个“玄机”一天织多少布？她的答复竟是“寸丝不挂”。但是走出庙门才三五步，自发得雷翻雪峰的玄机就被俄然叫住。
明显，禅宗的中国化相称作功。他们岂止中国化，也是化中国。究竟上，越到厥后，禅宗就越是成为中汉文明不成豆割的部分。唐诗、宋词、元曲、山川画、明清小说，到处可见禅宗的影子。就连慷慨纵横不成一世如辛弃疾，那“七八个星天外，两三点雨山前”，不也禅意盎然吗？[36]
希迁说：我也不会。[31]
但是前提，倒是废除自我。因为要憬悟就得破执，起首要破的恰好是“我执”。我，是一小我最轻易固执也最难以废除的。恰是“我”蒙蔽了佛性，破我执才气见真佛。兴善惟宽说你有“我”以是看不见道，启事就在这里。
法演猛喝：祖师西来意就是庭前柏树子吗？说！
有一次，一名大宋提刑官在离职前，到双峰山向法演禅师就教修行悟道的法门。法演笑眯眯地看着他说：提刑大人年纪悄悄，多少总读过点情诗吧？有两句诗非常贴切：频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。
此事没有下文，但作为公案传播了下来。实际上，后代很多人就是通过浏览公案修禅的，记录公案的著作也成为禅者的必读之书，哪怕那些公案看起来平平无奇。
惟宽说：没有你也没有我，谁看啊？[26]
那人说：叨教大和尚，道在那里？
玄机顿时转头看。
德山宣鉴顿悟。[30]
龙潭崇信为他扑灭烛火，又在递畴昔后一口吹灭。
实际上先秦诸子以后，中汉文明最首要的思惟文明服从就是玄学和禅宗。在玄学和禅宗影响下，我们民族不但思惟体例和言说体例变了，就连糊口体例也焕然一新，比如全民性地喝起茶来，而此前的茶是药用或者加葱姜的。
惟宽说：就在面前。
又问：小孩不哭了又甚么样？
那人说：门生不会。
克勤恍然大悟。
这才真是出色之极。
明显，如果说“道”在基督教那边变成了肉身，在伊斯兰教那边变成了典范，那么，在禅宗这里就变成了糊口。宋朝高僧克勤禅师还是以写下了“茶禅一味”的名言。但，如果觉得茶味就是禅意，却大错特错。[23]
状师问：你们禅师，也勤奋吗？
也只能当头一棒。不雷劈，不开窍。
不过，官府的公案直截了当，简朴明白，因为必须明断是非。禅宗则相反，不但不明断，乃至干脆没有是非。究竟上说到底，必然要讲谁是谁非，本身就是执。一样，必然要讲“三界唯心，万法唯识”，也是执。
因而答道：少年一段风骚事，只许才子单独知。
那么叨教，还能说茶味就是禅意吗？
当然，如果对方不能贯穿，恐怕也无可何如。比如有人问石头希迁一个老题目：如何是祖师西来意？希迁的答复就是：你去问露柱（夸耀家世的柱子顶端龙形部分）。
禅宗最大的正面意义，是丰富了中华聪明的宝库。他们夸大的顿悟成佛，以及留下的机锋公案，都供应了一种对待题目的新体例和新视角，即不要固执，不要拘泥。这就在老子的反向思惟和庄子的诗性思惟根本上又进了一步。后代很多学者和思惟家以禅为喻、借禅说理，并不敷为奇。