首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第12章 佛教中国化(3)
慧海说：当然。
又问：小孩不哭了又甚么样？
大要上看，这并不错。因为这首诗的本来意义就是：帅哥哥（檀郎）到家里来做客，蜜斯不便出面相见，就频繁地呼唤丫环（小玉）。实在她甚么事都没有，只不过是想让情郎记着本身的声音。是以克勤问：教员不是说“只要檀郎认得声”吗？既然他认得声音，如何就不对？
不过，官府的公案直截了当，简朴明白，因为必须明断是非。禅宗则相反，不但不明断，乃至干脆没有是非。究竟上说到底，必然要讲谁是谁非，本身就是执。一样，必然要讲“三界唯心，万法唯识”，也是执。
实在，这内里有得有失。
难怪赵州和尚的名言是“吃茶去”。
状师说：这跟闲杂人等有甚么分歧？
明显，禅宗的中国化相称作功。他们岂止中国化，也是化中国。究竟上，越到厥后，禅宗就越是成为中汉文明不成豆割的部分。唐诗、宋词、元曲、山川画、明清小说，到处可见禅宗的影子。就连慷慨纵横不成一世如辛弃疾，那“七八个星天外，两三点雨山前”，不也禅意盎然吗？[36]
状师是熟谙经籍戒律的和尚。遵循佛家分类法，参禅的是禅师，讲律的是状师。道分歧，本来不相为谋。但是那位菜鸟状师，却偏要来刁难马祖道一的法嗣，百丈怀海、南泉普愿和兴善惟宽的同门师兄弟大珠慧海。
窜改中国
这就是自我否定了。否定，恰是为了破执，即废除僧众和信徒对“即心即佛”的固执，实在两种说法并没有本质辨别。但是这很难懂。是便是，非即非，黑即黑，白即白，“非心非佛”如何能够就是“即心即佛”呢？
有一次，一名和尚向兴善惟宽就教。
最后，但并非最不首要的是：我们民族今后建立了一种对待外来文明的形式：以我为主，洋为顶用。任何外来文明进入中国，都必须中国化，不然就没有容身之地。这但是屡试不爽的。从佛法西来到西学东渐，都如此。
禅机的内涵一如佛性本体，只可领悟不成言传，端赖当事民气领神会。这就要有悟性，要有慧根，比如德山宣鉴的开悟就是。当时夜深人静，星月全无，龙潭崇信让侍立在旁的宣鉴回房间去。宣鉴走出门外，回过甚说：天太黑。
但是恰是禅宗缔造的这一形式让我们错失良机，形成了思惟文明范畴和心机本质方面的巨额亏欠，直至明天都没法还清债务，补足功课，可谓成也萧何，败也萧何。但是要会商如许一个重大话题，却必须有环球视野。因为只要在那广漠的汗青背景中，我们才气看清文明的走向。
玄机顿时转头看。
因而雪峰说，呵呵呵，好一个“寸丝不挂”！[28]
答复是：为了不让小孩子哭。
那人说：没有我也没有你，就看得见了吧？
公案本指官府的案牍，或待审的案件。因为禅宗以为开导聪明和辩论教理，就像衙门断案、老百姓打官司，以是把前辈禅师判定是非迷悟的案例也称为公案。雪峰禅师和玄机师太的故事就是，法演与克勤的故事也是。
因而答道：少年一段风骚事，只许才子单独知。
惟宽说：没有你也没有我，谁看啊？[26]
实际上先秦诸子以后，中汉文明最首要的思惟文明服从就是玄学和禅宗。在玄学和禅宗影响下，我们民族不但思惟体例和言说体例变了，就连糊口体例也焕然一新，比如全民性地喝起茶来，而此前的茶是药用或者加葱姜的。