第13章 大洗牌(1)[第4页/共5页]

搅局

希腊人也是独特的民族，他们仿佛天生就有艺术气质和科学精力。并且正如本中华史第三卷《奠定者》所说，这看似对峙的两面在希腊人那边却高度同一。是以，当犹太人独尊一神时，与耶路撒冷隔海相望的雅典但是另一番气象：希腊人在与奥林帕斯山上的众神眉来眼去打得炽热时，看望宇宙间之“独一”的事情也停止得如火如荼。

一神论也是古迹。多神和泛神的看法并不奇特，它乃至能够在儿童那边找到心机根据。小孩子都是天生的万物有灵（animism）论者。他们会跟花花草草说话，号令挡在前面的石头乖乖让路，等等。这不过是最朴实的将心比心。原始民族几近无未几神崇拜，启事之一就在这里。

一样，或者照理说，基督教就该以地中海为圆心向欧亚非三大洲分散，把地中海文明圈变成基督教文明圈。但是阿拉伯人的崛起却把这一过程打乱了，日耳曼人、突厥人和蒙前人的搅局更是迫使“环地中海地区”重新洗牌。因而一种新的格式终究出世，并将一向影响到现当代界。[10]

新格式就是“划海而治”。

精力实体在柏拉图（Platon，拉丁文，下同）那边叫“绝对理念”。他的观点是：天下先有理念，然后才有实体，实体不过是对理念的仿照。比如木工仿照桌子的理念，就造出了桌子。我们的天下则是“大师”（dēmiourgos）所制。大师仿照的是甚么呢？最高理念，或者绝对理念。

中国人教给他们的造纸术在这里获得了充分操纵，希腊和其他民族的典范也像在巴格达那样被大量翻译。翻译家中有很多是犹太人，那些文籍则先由希腊文译为阿拉伯文，再用西班牙语译为拉丁笔墨，连同伊斯兰的其他文明服从一起传入欧洲。再加上西西里（Sicilia）也被穿绿衣服的法蒂玛阿拉伯人节制，便让基督教神学家圣托马斯・阿奎那（Thomas Aquinas）于数百年后，在乎大利那不勒斯（Naples）的大学图书馆里第一次读到了阿拉伯文的希腊典范。[2]

亚里士多德（Aristoteles）的体例是找启事。启事不过四个：质料、情势、动力、目标。比如要盖屋子（目标），就得通过劳作（动力）将泥土（质料）变成砖头（情势）。砖头高于泥土，是以情势高于质料。屋子又高于砖头，以是初级情势是初级存在的质料。层层类推，都一样。

实际上，那段期间就是地中海的南北朝，只不过以后并无隋唐。两大天下宗教没有也不成能同一起来，固然他们有着共同的泉源，乃至泉源就在同一个处所。

科学，起码希腊人的科学有两条原则：第一，真谛必定只要一个；第二，答案必然非常简朴。它乃至简朴到能够用数学（比如几个数字或一个方程式）来表达，就像爱因斯坦的相对论。因为唯有简朴了然，才能够靠近精确。[10]