第15章 大洗牌(3)[第2页/共4页]

跟阿拉伯帝国一样，中华帝国向来就没有过教权和王权的同时并存，平分秋色。分歧的是，后者从东汉末年起就有以宗教为名义和号令的反当局武装斗争。只不过，从黄巾叛逆到承平天国，争夺的都不是教权，而是政权。

这是合适印度国情的。品级森严合适种姓轨制，多神崇拜合适多元文明，是以很快就占了上风。没法回到故国的佛教只好持续远行，到异国他乡去寻觅前程。

可惜最后被欣然接管的却主如果声明。它被应用到文学创作中，由此产生了格律诗。因明却很少有人晓得，因为禅宗的主张是顿悟成佛，那又何需求甚么逻辑推理？[35]

离家出走的佛教挑选了与犹太教分歧的门路，这也并不奇特。因为犹太教不但是民族宗教，并且是犹太民族独一的宗教。教在，则族存，保教就是保族。是以，固然犹太人分离活着界各地，却必须固执地保持犹太教的纯粹性，才气包管犹太人的独立性，从而自主于天下民族之林。

机遇是佛教带来的，玄奘法师取回的真经实在包含着中汉文明稀缺的资本，这就是作为印度哲学“五明”之一的因明（Hetuvidyā）。明（Vidyā）就是知识、聪明、学问，比如声明就是音韵学和说话学。因（Hetu）则是推理根据，以是因明就是逻辑学和熟谙论。熟谙论又叫量论，研讨工具则是现量和比量，也就是直觉知识和推理知识。[34]

这就不但能落地生根，还能做转口贸易。

贡献父母，已是仅次于信奉真主。

也只能说佛教是异类。

这才真叫“长治久安”。

中国事一个庞大的市场，不但幅员广宽人丁浩繁，还是宗教的真空位带。何况佛教来得恰是时候。没过量久，中国就像印度一样堕入长时候的动乱和分裂，此为天时；传播线路首要经过少数民族居住的西域，此为天时；北方胡人视其为同类，南方士族视其为知音，此为人和。

唯其如此，伊斯兰教才不但是宗教信奉和认识形状，也是糊口体例和社会轨制。也是以，它的保持和生长仅靠本身机制就能实现，能够完整不受王朝兴替的影响。[28]

无妨看看印度。

这就是文明的走向。

那么，如果伊斯兰教抢先一步传入中国，会不会也像佛教那样中国化，窜改中汉文明的走向？不会的，因为跟儒学太像。太像就没有互补性，也就没有需求反复。何况伊斯兰教是信奉极其果断的宗教，他们在全盛期间的宽大也只是答应其他民族自行其是，并不即是放弃本身的原则姑息和融入其他文明。这也是统统一神教的共同特性。[29]

何况佛教与中汉文明并非没有相通之处。实际上从宗教的角度看，文明不过四种：一神、多神、泛神、无神。多神教很难有天下性，最典范的就是印度教。一神教固然有能够走向天下，但前提前提是：新皈依者大要上多神崇拜，本色上是泛神论者，本来并没有果断的信奉，比如埃及人、突厥人和蒙前人。当然，如果他们之前已有一神偏向，也无妨顺水推舟地改宗更加纯粹的一神教，比如波斯人。

先知也非常务实。他没有提出玄奥莫测的教义、难以完成的目标，统统的训示教诲都浅显易懂，统统的宗教任务也都简朴易行。这就不但像儒家，也像禅宗。换言之，伊斯兰教和儒家思惟都是实际理性的，是世俗和人间的。