第15章 大洗牌(3)[第2页/共4页]

机遇是佛教带来的，玄奘法师取回的真经实在包含着中汉文明稀缺的资本，这就是作为印度哲学“五明”之一的因明（Hetuvidyā）。明（Vidyā）就是知识、聪明、学问，比如声明就是音韵学和说话学。因（Hetu）则是推理根据，以是因明就是逻辑学和熟谙论。熟谙论又叫量论，研讨工具则是现量和比量，也就是直觉知识和推理知识。[34]

难怪儒释道三家混战多年，合流或并存今后仍然要以儒家为首，以儒家为主。说白了，就因为儒学不是宗教，儒生不是教士阶层，儒家也没有教义机构和教会构造，并且永久都不会有。当然，他们更不会变成敌对权势，或者让统治者感到头皮发麻，就像打着净土宗灯号的白莲教。

但是印度也没有教皇。

可惜最后被欣然接管的却主如果声明。它被应用到文学创作中，由此产生了格律诗。因明却很少有人晓得，因为禅宗的主张是顿悟成佛，那又何需求甚么逻辑推理？[35]

看来，深思是必须的，却又只能留待将来。

佛教很早就走出了国门，并且还是公派出国。在中国的韩非子极力鼓吹法家学说时，梵文名叫无忧（Asoka）的阿育王派出高僧到各地弘扬佛法，萍踪所至东到缅甸，南到斯里兰卡，西边乃至到了叙利亚、埃及和希腊。[33]

伊斯兰教与儒家思惟不乏类似之处：都能够是国度认识形状，都是族民或臣民从小就要接管的教诲，都重视品德涵养和品德情操，也都重新到脚影响和标准着人们的平常糊口和行动举止，还都主张与报酬善和贡献父母。先知乃至如许传达他获得的天启：我（安拉）曾命人贡献父母――他母亲弱上加弱地怀着他……你该当感激我和你的父母。[27]

佛教却没有保族的任务，是以完整不必考虑与印度文明保持分歧。何况印度也不存在同一的民族，它的文明是多元多样多种族的。以是，佛教在对峙根基原则的同时，也会设法适应本地的泥土。这实在是明智的挑选。因为固然结出的果子会产生基因变异，却也毕竟是丰富服从。

在这海潮荡漾的光阴，中汉文明一方面与天下保持着若即若离的联络，另方面则遵循本身的趋势走向顶峰。光辉光辉的唐宋，是天下文明圈的期间。以后，是盛极而衰，是起伏跌宕、日薄西山和浴火重生。中华帝国由扩大而收缩的转折点，则恰是看似与禅宗无关的怛罗斯战役和安史之乱。

是以阿拉伯帝国不存在颠覆上层修建的基层力量，这在其初创之初就已经肯定下来。伊斯兰教则在麦地那乌玛建立后就自上而下地传播，并非基督教那样先在基层发酵，然后才自下而上地夺权，又岂会呈现二元布局？

因而连同因明背后的科学精力也被拒之门外。究竟上遍检禅宗的公案和机锋，你会发明那更多的是抖机警，而非爱聪明。要晓得，聪明和爱聪明但是两回事。没有希腊人那样对聪明的爱，最后就只会剩下笔墨游戏和耍嘴皮子。

无妨看看印度。

文明的混血必将产生庞大的能量，大唐也是以具有了无庸置疑的天下性。究竟上，从中国传播到朝鲜半岛、日本和越南的佛教，是作为中汉文明的构成部分，跟儒家学说等等一起漂洋过海的，这内里当然也有禅宗一份功绩。