首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第15章 大洗牌(3)
中国事一个庞大的市场，不但幅员广宽人丁浩繁，还是宗教的真空位带。何况佛教来得恰是时候。没过量久，中国就像印度一样堕入长时候的动乱和分裂，此为天时；传播线路首要经过少数民族居住的西域，此为天时；北方胡人视其为同类，南方士族视其为知音，此为人和。
因而就有了一系列的题目：为甚么西方人眼中暗中的中世纪，却反倒是伊斯兰和中汉文明的黄金期间？为甚么这两大文明，厥后会有分歧的门路？为甚么禅宗的鼓起，也会成为汗青的分水岭？此中奥妙，究竟安在？
当然，这内里实在存在题目：中华和印度两大文明毕竟异质，就像希腊和希伯来。幸亏文明史上并不乏此类奇特的组合，比如罗马教皇与法兰克人的联盟。可见天下上没有永久的朋友，也没有永久的仇敌。政治如此，文明亦然。
比如禅宗。
这就导致了伊斯兰教与基督教的又一首要辨别：没有教士阶层，没有教义机构，没有教会构造。当然，伊斯兰教也有乌里玛（阿拉伯语'Ulamā），即教法学家和神学家。但他们只是正统看法和社会原则的监护人，没有直接干与穆民糊口的权力和手腕，何况他们的机构还是国度节制的。[26]
因而连同因明背后的科学精力也被拒之门外。究竟上遍检禅宗的公案和机锋，你会发明那更多的是抖机警，而非爱聪明。要晓得，聪明和爱聪明但是两回事。没有希腊人那样对聪明的爱，最后就只会剩下笔墨游戏和耍嘴皮子。
荣幸的是，他们来到了中国。
这倒不难了解。奇特的是，固然印度盛产宗教，印度人也充满宗教感情，却只要佛教走向了天下，印度教、耆那教和锡克教都不迈出国门一步，这又是为甚么呢？
这就不但能落地生根，还能做转口贸易。
这内里的启事说庞大也庞大，说简朴也简朴。起首，印度的婆罗门就像中国东晋的士族，社会职位固然高，却没有构造，不是个人，当然也没有魁首。其次，宗教在印度是轮番坐庄的，婆罗门教、佛教、印度教和伊斯兰教都曾经成为支流认识形状，耆那教和锡克教也权势不小。第三，当代印度屡遭内奸入侵，侵犯者有的打劫而去，有的入乡顺俗，有的还带来了本身的宗教。如果要教皇，叨教选谁？
何况佛教与中汉文明并非没有相通之处。实际上从宗教的角度看，文明不过四种：一神、多神、泛神、无神。多神教很难有天下性，最典范的就是印度教。一神教固然有能够走向天下，但前提前提是：新皈依者大要上多神崇拜，本色上是泛神论者，本来并没有果断的信奉，比如埃及人、突厥人和蒙前人。当然，如果他们之前已有一神偏向，也无妨顺水推舟地改宗更加纯粹的一神教，比如波斯人。
但，禅宗也让我们错失良机。
这才真叫“长治久安”。
伊斯兰教与儒家思惟不乏类似之处：都能够是国度认识形状，都是族民或臣民从小就要接管的教诲，都重视品德涵养和品德情操，也都重新到脚影响和标准着人们的平常糊口和行动举止，还都主张与报酬善和贡献父母。先知乃至如许传达他获得的天启：我（安拉）曾命人贡献父母――他母亲弱上加弱地怀着他……你该当感激我和你的父母。[27]