首页 > 易中天中华史:禅宗兴起 > 第15章 大洗牌(3)
佛教却没有保族的任务,是以完整不必考虑与印度文明保持分歧。何况印度也不存在同一的民族,它的文明是多元多样多种族的。以是,佛教在对峙根基原则的同时,也会设法适应本地的泥土。这实在是明智的挑选。因为固然结出的果子会产生基因变异,却也毕竟是丰富服从。
难怪儒释道三家混战多年,合流或并存今后仍然要以儒家为首,以儒家为主。说白了,就因为儒学不是宗教,儒生不是教士阶层,儒家也没有教义机构和教会构造,并且永久都不会有。当然,他们更不会变成敌对权势,或者让统治者感到头皮发麻,就像打着净土宗灯号的白莲教。
包涵精力属于地中海,科学精力属于雅利安,因明在本质上是西方的。以是这一次的擦肩而过,就给我们民族留下了永久的遗憾。因为技术进步能够依托劳动听民,科学研讨和百姓教诲却只能依托知识阶层。如果知识阶层个人地对逻辑推理不感兴趣,这个民族的思惟体例就实在堪忧。乃至就连阿Q精力也多少要由禅宗卖力。试想,人生六合间,约莫本来偶然也未免要游街示众等等,不也很有禅意吗?
不能切当地晓得阿育王的设法。或许在他看来,好东西就该与人分享。让更多的人在佛光普照之下获得摆脱,则无疑是功德无量的事情,也表现了菩萨心肠。
无妨看看印度。
错失良机
这才真叫“长治久安”。
佛教和华人的态度倒是模棱两可含混其词的。你能够说他们无神,因为佛陀和祖宗都是人,不是神。一样,也无妨称其为多神和泛神,因为这些崇拜工具具有神性,能够赐福于子孙后代和芸芸众生。恰是这类不肯定,使两边都有了各自表述的空间和余地,难怪能够共建文明。
文明的混血必将产生庞大的能量,大唐也是以具有了无庸置疑的天下性。究竟上,从中国传播到朝鲜半岛、日本和越南的佛教,是作为中汉文明的构成部分,跟儒家学说等等一起漂洋过海的,这内里当然也有禅宗一份功绩。
因而就有了一系列的题目:为甚么西方人眼中暗中的中世纪,却反倒是伊斯兰和中汉文明的黄金期间?为甚么这两大文明,厥后会有分歧的门路?为甚么禅宗的鼓起,也会成为汗青的分水岭?此中奥妙,究竟安在?
贡献父母,已是仅次于信奉真主。
其次,穆罕默德是封印先知。今后的哈里发都只能担当遗志,再也不能接管天启。这就从实际上永久性地解除了任何人充当“人神中介”而被神化的能够。统统的穆斯林都只服从于安拉,只顺服安拉的旨意。如果说有甚么人能够指导他们的思惟的行动,那也是已经归真的最后先知。
在这海潮荡漾的光阴,中汉文明一方面与天下保持着若即若离的联络,另方面则遵循本身的趋势走向顶峰。光辉光辉的唐宋,是天下文明圈的期间。以后,是盛极而衰,是起伏跌宕、日薄西山和浴火重生。中华帝国由扩大而收缩的转折点,则恰是看似与禅宗无关的怛罗斯战役和安史之乱。
佛教很早就走出了国门,并且还是公派出国。在中国的韩非子极力鼓吹法家学说时,梵文名叫无忧(Asoka)的阿育王派出高僧到各地弘扬佛法,萍踪所至东到缅甸,南到斯里兰卡,西边乃至到了叙利亚、埃及和希腊。[33]