第15章 大洗牌(3)[第4页/共4页]

佛教和华人的态度倒是模棱两可含混其词的。你能够说他们无神，因为佛陀和祖宗都是人，不是神。一样，也无妨称其为多神和泛神，因为这些崇拜工具具有神性，能够赐福于子孙后代和芸芸众生。恰是这类不肯定，使两边都有了各自表述的空间和余地，难怪能够共建文明。

汗青上所谓印度文明，是在公元前1400年今后由雅利安人（Aryans）缔造的。这些移民来自突厥斯坦（Turkestan，在今哈萨克斯坦南部奇姆肯特州），文明服从被称为吠陀（Vedic），意义是“崇高的知识”。既然如此，他们实施种姓轨制，把握崇高知识的祭司婆罗门位居第一品级，提出吠陀天启、祭奠全能和婆罗门至上三纲领领，就都不奇特了。[31]

厥后鼓起的印度教却明显没有这个兴趣。他们跟犹太教一样，更情愿对峙本身的民族性，乃至阶层性。这个新的综合体固然接收了佛教和耆那教部分教义，本质上却仍属婆罗门。三位巨大的神――梵天（Brahmā，梵文，下同）、毗湿奴（Visnu）和湿婆（Siva）别离作为天下的缔造者、庇护者和粉碎者共存于顶级，然后繁衍出浩繁的神。

这内里的启事说庞大也庞大，说简朴也简朴。起首，印度的婆罗门就像中国东晋的士族，社会职位固然高，却没有构造，不是个人，当然也没有魁首。其次，宗教在印度是轮番坐庄的，婆罗门教、佛教、印度教和伊斯兰教都曾经成为支流认识形状，耆那教和锡克教也权势不小。第三，当代印度屡遭内奸入侵，侵犯者有的打劫而去，有的入乡顺俗，有的还带来了本身的宗教。如果要教皇，叨教选谁？

中国事一个庞大的市场，不但幅员广宽人丁浩繁，还是宗教的真空位带。何况佛教来得恰是时候。没过量久，中国就像印度一样堕入长时候的动乱和分裂，此为天时；传播线路首要经过少数民族居住的西域，此为天时；北方胡人视其为同类，南方士族视其为知音，此为人和。

佛教很早就走出了国门，并且还是公派出国。在中国的韩非子极力鼓吹法家学说时，梵文名叫无忧（Asoka）的阿育王派出高僧到各地弘扬佛法，萍踪所至东到缅甸，南到斯里兰卡，西边乃至到了叙利亚、埃及和希腊。[33]