第17章 注释(2)[第4页/共5页]

[23]（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》就说：在罗马人眼里，犹太人是古怪、几次无常但脸孔轻易辨识的陈腐民族，是以帝国对犹太人并不像对基督徒那样防备。以上描述均请参看该书。

[30]见《中论·观涅槃品》卷二十五，转引自黄心川《印度佛教哲学》。

[11]对于毕达哥拉斯学派发明的“对地”，黑格尔曾经不无讽刺地说：我们不能肯定他们究竟是筹算把它设想成地球的背面，还是另一个地球。见黑格尔《哲学史报告录》。

[35]实际上佛教的逻辑学和熟谙论仍然对中国粹术产生了影响，比如王夫之就曾利用现量和比量等观点，这里不会商。

[15]见金宜久主编《伊斯兰教文明150问》。

[18]请参看金宜久主编《伊斯兰教文明150问》，美国期间糊口公司《环球通史·伊斯兰的脚步》。

[20]见《大涅槃经》。

[3]转引自（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。

[4]会昌五年天下人丁统计为四百九十五万余户。按十户人家扶养一个和尚计算，二十六万僧尼的扶养者达二百六十万户，已经超越天下人丁的半数。辛替上书劝谏唐中宗时乃至说，天下之财，佛有十之七八。见范文澜《中国通史》第四册。

[9]作为西方当代文明的泉源，当代意义上的欧洲文明首要由英国人、法国人和德国人在西欧缔造。当代希腊人与欧盟别别扭扭，也何尝没有汗青启事。

[34]关于禅宗的影响，请参看张中行《禅外说禅》。

[8]（法国）费尔南·布罗代尔《文明史纲》在讲到欧洲时，一开端就说欧洲是亚洲的一个半岛和小岬角。关于中世纪对于欧洲和基督教的意义，请参看游斌《基督教史纲》。

[12]神会事迹，见《宋高僧传》卷八，《景德传灯录》卷四，并请参看《中国大百科全书（第一版）·宗教卷》，任继愈主编《宗教词典》。

[8]见《五灯会元》卷四。

[11]请参看顾准《希腊思惟、基督教和中国的史官文明》，本中华史《两汉两罗马》。

[33]见《红楼梦》第二十二回。

[12]游斌《基督教史纲》乃至以为，希腊语由“白话文”向“口语文”窜改，正表现着哲学精力转向宗教精力；而《新约》的大部分内容由希腊口语文写成，则表现了面向浅显公众的特性。请参看。

[24]见《五灯会元》卷三。

[22]以是中国穆斯林的经堂语把安拉的隽誉拉赫曼译为“普慈当代的主”，把拉希姆译为“独慈后代的主”。

[29]见《五灯会元》卷三。

[28]见《五灯会元》卷七。

[16]唐朝科举之盛，肇于高宗之时，成于玄宗之代，而极于德宗之世，是陈寅恪先生的观点，见《元白诗笺论稿》。百丈清规创建的精确时候，部分学者主张以唐穆宗元和九年（814）四月立约，十三年（818）立碑为标记。但此时怀海已经迁化（圆寂），是以也有学者以为百丈并未创建清规。实在，怀海的宗教鼎新有两个首要内容，一个是别立禅居（不再借居律寺），二是插手劳动，这应当是更早的事情。别的，怀海享年九十五岁，六十岁至八十六岁时处于德宗朝，必定是他的首要活动期间。以德宗朝或其前后为禅宗的鼎新期，应当能够建立。