第1章 拜占庭(1)[第1页/共5页]

圣父、圣子、圣灵，固然是三个位格，本体却只要上帝一个。一个本体，三个位格，就叫“三位一体”。不过，如许的教义不能靠思虑去了解，只能靠信奉来接管。德尔图良乃至说，让柏拉图和辩证法甚么的见鬼去吧！我们要做和能做的只要一件事：除此以外，别无所信！

那么，上帝会保佑他吗？

实际上君士坦丁推许基督教，看重的不是教义，而是它主张一神崇拜。这类纯真的性子恰是大一统帝国需求的。这就正如汉帝国独尊儒术并非多么喜好儒学，只不过儒家学说更合适成为同一帝国的同一思惟。

因而，公元622年，希拉克略带领他的军队在大主教的祝贺下开端了远征。而后冗长而艰巨的战役无庸赘述，那不是我们要体贴的事情。总之最后的成果，是拜占庭的雄师在公元627年的年底兵临西欧封城下，并于次年4月3日与波斯人签订了条约，战役以希拉克略的全胜宣布结束。

兵临城下国难当头，被逼入死角的希拉克略不能不把本身变成罗马帝国的防卫者。实际上，当他在万众喝彩声中登上皇位时，也就把臣民的厚望放在了肩头。如果不能让摇摆的帝国重新站立，他的了局不会好过前任。

无妨先看拜占庭。

不能说君士坦丁的挑选没有事理。究竟上，异教徒们很快就发明了基督教的过人之处：高贵的精力、纯洁的心灵和松散的构造，以及果断不移的信奉。基督徒的行动举止也令人尊敬。他们扶贫济困，宽恕仇敌，勇于殉道，尊敬妇女并鄙弃叛变。统统这些，都来自他们独一之主的教诲。

君士坦丁是古罗马的汉武帝。

两年后，也就是唐太宗被尊为天可汗的公元630年（贞观四年），波斯人掠去的真十字架被送回耶路撒冷。这件圣物是由希拉克略赤着脚扛进圣城的，由此证了然上帝是如何宠嬖他热诚的仆民。至于留给波斯人的，则是此起彼伏的内哄和无当局状况，以及终究被阿拉伯人灭亡的运气。

毫无疑问，波斯人对基督教并没有兴趣，他们信奉的是琐罗亚斯德教（Zoroastrianism）。是以，收留基督徒和支撑其异端，都无毛病他们在公元614年的5月簇拥而入圣城耶路撒冷，将基督教的古迹夷为高山。更过分的是，这些异教徒还撬走了教堂中耶稣受难的真十字架，并把它作为战利品连同俘虏一起运往波斯都城西欧封（Ctesiphon）。

基督让报酬难

明显，君士坦丁是基督徒，更是政治家。在他那边，帝国的同一和政权的安定才是第一名的。是以，当基督教各派为教义争得面红耳赤时，君士坦丁却超然物外，乃至将教士们视为命根子的神学实际玩弄于股掌之间。他当然也不会为了基督教去打击多神教。别忘了，拜占庭的新名字是君士坦丁堡（君士坦丁之城），不是上帝之城或基督之城。

是以，在完美轨制和积储力量的同时，希拉克略也做了大量的思惟政治事情。他循循善诱地奉告臣民们，帝国将要停止的是一场信奉的保卫战。崇高的上帝之剑将刺向险恶的妖怪心脏，沦亡区的基督教兄弟则将获得束缚。

希拉克略的这一说法获得了教会的支撑。君士坦丁堡大主教翻开库门慷慨解囊，乃至答应帝国当局借用教堂的金银盘子来锻造硬币。这位大主教还请人在城门上画了基督和圣母的像，乃至于在厥后的危难关头，很多虔诚的信徒亲眼瞥见圣母本人呈现在城墙上，并且就在本身身边。