第1章 拜占庭(1)[第1页/共5页]

基督真是让报酬难。

可惜这类说法越是神乎其神就越是形迹可疑，君士坦丁的信奉确切值得商讨。究竟上，他固然大力拔擢基督教，却又宽大地庇护异教徒，特别是大权在握以后。他乃至一再推迟实施入教的手续，直光临终之前才接管了浸礼。

因而，天子陛下不辞劳苦地亲身跑马圈地。看着那些怠倦不堪的侍从，君士坦丁寂静宣布：在我前面带路的是不成见的神灵――上帝。当然，为了证明信奉的虔诚，新都城的都会中心建起了圣索菲亚（St.Sophia）大教堂，奥古斯都广场上天子雕像的手中也既拿着地球仪，又拿着十字架――前者意味着征服天下，后者意味着跟随基督。

兵临城下国难当头，被逼入死角的希拉克略不能不把本身变成罗马帝国的防卫者。实际上，当他在万众喝彩声中登上皇位时，也就把臣民的厚望放在了肩头。如果不能让摇摆的帝国重新站立，他的了局不会好过前任。

实际上在受过古典教诲的人眼里，新帝国就像一个败落户私生的混血儿和败家子，不但丧失了家传的罗马城，还说着低劣的希腊语，以一种来源不明的宗教为国教。这类宗教的成熟和传播固然是在古罗马，它的创建者耶稣基督倒是犹太人，其教义更是与罗马文明的传统八竿子打不着。[1]

究竟上，接过权杖的希拉克略一向都很尽力。他即位以后就毫不踌躇地停止了全面鼎新，调剂当局机构，清算财务体系，加强军事扶植，乃嫡亲身出面与阿瓦尔人构和，带兵跟波斯人作战，成果倒是仅仅幸免于被俘。看来，脆弱的帝国已是积重难返，希拉克略必须借助更增强大的力量。

因而，公元622年，希拉克略带领他的军队在大主教的祝贺下开端了远征。而后冗长而艰巨的战役无庸赘述，那不是我们要体贴的事情。总之最后的成果，是拜占庭的雄师在公元627年的年底兵临西欧封城下，并于次年4月3日与波斯人签订了条约，战役以希拉克略的全胜宣布结束。

但是这很难。究竟上，理性地认识到荒诞需求信奉或信奉必然荒诞，是只要德尔图良如许的人才气达到的境地，也是了不起的境地。对于普通信众而言，如果不想迷含混糊地信赖（科学），就必须把上述题目都搞清楚。教会也有任务给泛博信众一个交代，不然就是渎职。

究竟上就在希拉克略为帝国的存亡殚精竭虑时，基督教各家数也一刻都没有停止他们的口水战。争辩的核心在于耶稣基督的性子，争辩的启事也很简朴：基督是上帝之子，又是圣母玛利亚生的。那么，基督到底是人还是神？或者既是人也是神？他的赋性又是甚么？神性？人道？是只要神性或只要人道，还是既有完整的人道，又有完整的神性？

公元610年可谓非比平常。就在这一年，再赴江都的隋炀帝开通了江南河，自京口（今江苏省镇江市）至余杭（今浙江省杭州市）全长八百里。与此同时，伊斯兰教的巨大先知穆罕默德（Muhammad）获得了天启，而一名名叫希拉克略（Heraclius）的人则成为拜占庭（Byzantium）的天子。

新的汗青就如许开启了。

如许的国度，如何也美意义叫做罗马？

圣父、圣子、圣灵，固然是三个位格，本体却只要上帝一个。一个本体，三个位格，就叫“三位一体”。不过，如许的教义不能靠思虑去了解，只能靠信奉来接管。德尔图良乃至说，让柏拉图和辩证法甚么的见鬼去吧！我们要做和能做的只要一件事：除此以外，别无所信！