第1章 拜占庭(1)[第4页/共5页]

究竟上就在希拉克略为帝国的存亡殚精竭虑时，基督教各家数也一刻都没有停止他们的口水战。争辩的核心在于耶稣基督的性子，争辩的启事也很简朴：基督是上帝之子，又是圣母玛利亚生的。那么，基督到底是人还是神？或者既是人也是神？他的赋性又是甚么？神性？人道？是只要神性或只要人道，还是既有完整的人道，又有完整的神性？

但是拜占庭人却不这么看。作为当时西方天下最强大帝国的臣民，安纳托利亚（Anatolia，即小亚细亚）、埃及和叙利亚以及全部多瑙河以南东欧的仆人，他们跟长安城里的中国人一样以为本身是居住在文明天下的中间，只不过这中间在他们那边叫做君士坦丁堡（Constantinople）。

当然，东罗马帝国灭亡要到公元1453年，也就是中国明朝的景泰四年。但在公元610年，希拉克略接办的却无疑是一个烂摊子：国库空空如也，军队士气降落，仇敌则从四周八方将帝国团团围定，包含北方的日耳曼蛮族，以及来自中亚的好战民族阿瓦尔人（the Avars）和波斯人。

这并不奇特。因为无形的上帝使凡人受孕，生下能够重生的耶稣，本身就很荒诞。但是正因为荒诞，才需求信奉也只能信奉。这是基督教神学家德尔图良的根基观点。他的话，道破了信奉的奥妙和宗教的天机。

而后的天下，便是拜占庭、阿拉伯和隋唐帝国叱咤风云的舞台。当然，三大帝国运气各别。一个半世纪后，大唐达到鼎盛然后阑珊，阿拉伯扩大至极面对分裂，拜占庭则跌入低谷筹办答复。但有一点倒是不异的，那就是他们都缔造了影响天下的文明，并且这文明还都与宗教有关。

没错，如果想得清楚，那又何必信奉？

教会给出了解释，并且这解释恰是德尔图良在公元3世纪提出的，叫“三位一体”（Trinity）。这类学说以为，作为不必证明的宇宙本体，上帝只要一个，却又包含着三个划一的位格（Person），即聪明生命的存在闪现。第一个位格是造物主，即圣父；第二个是道成肉身的救世主，即圣子；第三个是永久存在于基督徒心灵中的指导思惟，即圣灵。

希拉克略本来是亚美尼亚人（Armenians），父亲则是东罗马帝国的非洲总督，也叫希拉克略。当时，非洲总督权力极大，在任天子则被以为很不称职。阿谁依托政变下台的家伙底子没法对于日趋严峻的内忧内乱。帝国需求强者，群众需求魁首。是以，当希拉克略的舰队在秋高气爽之日来到君士坦丁堡筹办夺权时，城内城外竟是一片欢娱。

希拉克略的这一说法获得了教会的支撑。君士坦丁堡大主教翻开库门慷慨解囊，乃至答应帝国当局借用教堂的金银盘子来锻造硬币。这位大主教还请人在城门上画了基督和圣母的像，乃至于在厥后的危难关头，很多虔诚的信徒亲眼瞥见圣母本人呈现在城墙上，并且就在本身身边。

也就是说，基督只要圣子这一个位格，却有人和神两个完整的赋性，也有完整的品德和完整的神格。他的神格与圣父同体，品德则与世人不异，但没有原罪。是以，基督作为圣父的独生子，是二性的，也是一名的。