第1章 拜占庭(1)[第3页/共5页]

难怪有人说：人类一思虑，上帝就发笑。

无妨先看拜占庭。

两年后，也就是唐太宗被尊为天可汗的公元630年（贞观四年），波斯人掠去的真十字架被送回耶路撒冷。这件圣物是由希拉克略赤着脚扛进圣城的，由此证了然上帝是如何宠嬖他热诚的仆民。至于留给波斯人的，则是此起彼伏的内哄和无当局状况，以及终究被阿拉伯人灭亡的运气。

相反，古罗马的宗教则显得不堪，如果那也能够叫做宗教的话。要晓得，它但是连一个合适的名字都没有，更不要说神学教义、品德标准和构造机构。那些项目繁多的神每个都来源不明，并且不乏通奸乱伦和弑父杀子诸多罪过，底子就不敷以成为帝国臣民的品德表率。

圣父、圣子、圣灵，固然是三个位格，本体却只要上帝一个。一个本体，三个位格，就叫“三位一体”。不过，如许的教义不能靠思虑去了解，只能靠信奉来接管。德尔图良乃至说，让柏拉图和辩证法甚么的见鬼去吧！我们要做和能做的只要一件事：除此以外，别无所信！

但是如许一来，基督的性子便又一下子成了题目。如果基督是人，那么他也有神性吗？如果没有，叨教凭甚么成为救世主？如果有，他的人道和神性又是甚么干系？

实际上在受过古典教诲的人眼里，新帝国就像一个败落户私生的混血儿和败家子，不但丧失了家传的罗马城，还说着低劣的希腊语，以一种来源不明的宗教为国教。这类宗教的成熟和传播固然是在古罗马，它的创建者耶稣基督倒是犹太人，其教义更是与罗马文明的传统八竿子打不着。[1]

君士坦丁的这类宗教热忱明显需求解释。是以，作为依托军队推戴和武装斗争篡夺了政权的天子，他宣称本身在进军的途中亲眼瞥见太阳里呈现了十字架形的光芒。受这一神迹的启迪，此公便将罗马军旗的图案改成了十字架。据他本身和汗青学家们说，今后君士坦丁战无不堪。

基督让报酬难

不能说君士坦丁的挑选没有事理。究竟上，异教徒们很快就发明了基督教的过人之处：高贵的精力、纯洁的心灵和松散的构造，以及果断不移的信奉。基督徒的行动举止也令人尊敬。他们扶贫济困，宽恕仇敌，勇于殉道，尊敬妇女并鄙弃叛变。统统这些，都来自他们独一之主的教诲。

教会给出了解释，并且这解释恰是德尔图良在公元3世纪提出的，叫“三位一体”（Trinity）。这类学说以为，作为不必证明的宇宙本体，上帝只要一个，却又包含着三个划一的位格（Person），即聪明生命的存在闪现。第一个位格是造物主，即圣父；第二个是道成肉身的救世主，即圣子；第三个是永久存在于基督徒心灵中的指导思惟，即圣灵。

明显，君士坦丁是基督徒，更是政治家。在他那边，帝国的同一和政权的安定才是第一名的。是以，当基督教各派为教义争得面红耳赤时，君士坦丁却超然物外，乃至将教士们视为命根子的神学实际玩弄于股掌之间。他当然也不会为了基督教去打击多神教。别忘了，拜占庭的新名字是君士坦丁堡（君士坦丁之城），不是上帝之城或基督之城。

把拜占庭变成帝国新都的，当然是那位赫赫驰名的大帝君士坦丁（Constantine the Great）。他迁都拜占庭的目标也很明白，那就是要实现“新都城，新帝国，新宗教”的政治主张和抱负。这个新宗教就是信奉独一之神的基督教，是以帝国当局必须阔别众神喧哗又破败不堪的老罗马城。