第6章 阿拉伯(3)[第3页/共4页]

阿拉伯人反倒成了“少数民族”，在明天的穆斯林中只占八分之一。更首要的是，公元10世纪后，伊斯兰教的传播已首要不是靠武力，而是靠商贸活动和文明交换实现的。受布道师、移民和贩子影响而伊斯兰化的地区，包含了印度尼西亚群岛、马来半岛南端和非洲一部分，就轮作为征服者的蒙前人也主动皈依。这不能不说是奇异，并且必有启事。

这又带来了一系列的窜改。

巴格达与西欧封只要一步之遥。

起首，王朝在曼苏尔和他今后都“一国两府”。哈里发是宗教魁首和国度元首，行政事件和大权则交给名曰维齐尔（Wazīr）的宰相或首席大臣。他们凡是由波斯人担负，权力大到不但理所当然地主持国务集会，并且能够任命和夺职行省总督。基督徒和犹太人也被委以大臣和参谋的要职，阿巴斯王朝变成告终合当局带领的多民族帝国。[30]

但与此同时，帝国也走向衰朽。

究竟上以后伊斯兰教的传播，首要就靠波斯人、突厥人和蒙前人，影响最大的是奥斯曼、沙法维（英语Safavid）和莫卧儿（英语Mughal）三大帝国。奥斯曼是突厥人的，在明天的土耳其；沙法维是波斯人的，在明天的伊朗；莫卧儿是蒙前人的，在当时的印度。他们都不在阿拉伯半岛。

穆阿维叶是麦加古来氏部落的伍麦叶（Umayyah，旧译倭马亚）贵族，第三任哈里发奥斯曼的堂弟，也是哈里发国度最赫赫驰名的战将之一，阿拉伯人的第一支水兵就是他建立的。他的舰队曾经让塞浦路斯不战而降，让拜占庭人狼狈逃窜，终究完整崩溃了东罗马帝国的海上霸权。[23]

当然，也是战役期间——萨拉姆。

因而就有了功德无量的“百年翻译活动”。从公元830年到930年，也就是中国的晚唐五代期间，对其他民族文明服从大范围有构造长期间的翻译推介活动，以巴格达为中间全面展开。恰是这一豪举，使古希腊文籍得以完整保存，为欧洲的崛起供应了指路明灯，让文艺答复期间的巨人们有了能够站立起来高瞻远瞩的巨人肩膀。

但不管启事安在，成果都一样：伊斯兰天下的汗青今后改写，帝国的中间也从靠近拜占庭的叙利亚东移到本来波斯的伊拉克，开初定都库法，厥后迁都巴格达。固然不管是伍麦叶的都城大马士革，还是阿巴斯的新都巴格达，都已经阔别了穆罕默德的麦地那，两个王朝还是有很大辨别，乃至于国际学术界遍及以为是一场超出了改朝换代的反动。[28]

阿拉伯天下三国鼎立。

究竟却证明阿拉伯人的帆船远比罗马人的优胜。前者能够在任何风中行驶，后者在顺风时就只能依托野生。成果是有了史称“船桅之战”的胜利，穆阿维叶也威名远扬。是以当穆阿维叶提出阿里应当为奥斯曼之死卖力，并把奥斯曼的血衣作为旗号时，阿里实在已经对于不了他。[24]

这就离亡国不远。公元1055年，也就是中国的北宋仁宗至和二年，巴格达被塞尔柱（Seljuk）突厥人占据。突厥首级自封苏丹（Sultan）成为实际统治者，哈里发则变成徒有浮名的宗教魁首。公元1258年，即南宋理宗宝祐六年，成吉思汗的孙子带领蒙古军团血洗了巴格达。既政教分离，又只剩下不幸兮兮两河道域的阿拉伯帝国正式灭亡。[32]