第7章 禅(1)[第4页/共5页]

当然是。想想看，有谁落地笑呵呵？

弘忍的体例是合作上岗。

这就要查找启事。如果启事找对了，就叫集谛。净土宗以为，启事在于我们生错了处所，生在了东方秽土。是以处理的体例也很简朴，那就是争夺下辈子往生西方净土。净土是佛住的处所。佛有无数，净土也无数。只要从东方秽土转移到西方净土，就会在佛光普照之下幸运非常。

惠能。[15]

弘忍说：姓倒是有，但不普通。

慧可说：我的心拿不出来。

何况不孝有三，无后为大。毕竟，中汉文明是以家属为本位的，民气的凝集靠的是祖宗崇拜。既不生孩子，又不随父姓，西周奠定的文明根本岂不会被完整颠覆？那可比改穿蛮夷的打扮，乃至比让胡人当天子，都严峻多了。

成果，很快就有人交了功课――

禅宗故事

实际上，禅宗是中国佛教的宗派，印度佛教并没有近似的主张。禅（Dhyana）的本义是静虑，与定（Samadhi，专注）合为禅定，跟鲜花和浅笑八竿子打不着，也没有甚么“教外别传”的意义。是以，不但摩诃迦叶的故事是编出来的，就连将菩提达摩尊为中国禅宗初祖也很有可疑。

那么，净土宗的事理又是甚么呢？

最大的题目，是不能处理佛教与中华传统，特别是与儒家伦理的抵触。不要健忘，在他们鼓吹鼓吹的西方净土和极乐天下中，并没有给天子安排特别的职位。阿谁处所但是大家划一的，这让至尊天子情何故堪？是以，帝国的统治者便不免思疑这很能够是一个诡计，目标是要用谁都没法证明的所谓来世，颠覆君君臣臣的现存次序，乃至政权。

人生是苦，答复了是甚么的题目；生错处所，答复了为甚么的题目；往生净土，答复了如何办的题目。并且这些事理简朴了然一听就懂，那又何必去学甚么唯识论？

六祖惠能目不识丁。

作偈的是神秀，神秀非同普通。从小饱读诗书的他，入寺今后从砍柴担水做起，这时已位居上座（Sthavira，得道高僧），担负可觉得受戒者传授礼节的传授师。弘忍圆寂后，他担当遗志大开禅风，成为禅宗北宗的开山祖师，九十多岁时还被武则天请到洛阳，史称“两京法主，三帝门师”（两京即长安、洛阳，三帝即中宗、睿宗和武则天）。

弘忍却没有把衣钵传给神秀。除了绝望以外，他也在等别的一小我，看看这小我可否交出更标致的功课来。因为弘忍对他已有感受，乃至此次测验就是为他而设。固然那人现在还是没有剃度的行者，正在厨房里退役打杂；也固然弘忍很清楚，他的决定能够会使佛教的江湖不再安静。[14]

净土宗则恰好为这类思疑供应了证据。从佛教传入中国那一天起，僧侣就对峙不向天子行膜拜之礼，只是双手合十表示敬意。来由是他们已经削发，是佛弟子而非臣民。这对于“普天之下，莫非王臣”的看法当然是严峻的应战，净土宗的鼻祖、东晋高僧慧远却还要撰写《沙门不敬王者论》据理力图。这不能不让佛教与皇权结下梁子。