第7章 禅(1)[第4页/共5页]

衣钵传人，即典出于此。

菩提达摩将衣钵传给慧可，慧可就成为他的法嗣（禅宗佛法担当人），中土禅宗的二祖。而后，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，是为禅宗五祖。

没过量久就被忘得一干二净。

当然是。想想看，有谁落地笑呵呵？

李世民被尊为天可汗的第二年，大唐三藏法师玄奘历尽千辛万苦到达印度，入住摩揭陀王国（Magadha）的那烂陀寺（Nālandā，梵语，以下无另注者皆同）。这座恒河以南的寺庙是佛教的最高学府，高僧云集，学科齐备，师生人数常达万众。年青的玄奘以此为据点访师参学，誉满印度僧俗两界今后，才带着一腔热血和满腹经纶回到故国。

这就要查找启事。如果启事找对了，就叫集谛。净土宗以为，启事在于我们生错了处所，生在了东方秽土。是以处理的体例也很简朴，那就是争夺下辈子往生西方净土。净土是佛住的处所。佛有无数，净土也无数。只要从东方秽土转移到西方净土，就会在佛光普照之下幸运非常。

中国人向来就是讲合用的，包含太宗天子。他起首想到的是劝玄奘出家为官，然后才考虑到支撑翻译佛经或许无益于建立帝国的正面形象。不过他更同意法师将本身西行的所见所闻口述记录下来。那样一部《大唐西域记》在将来能够的战役中，说不定会起到军事舆图的感化。[1]

公众则是另一种心态。他们万人空巷地欢迎玄奘法师回到长安，不过是要亲眼目睹这位传怪杰物的风采，就像抢先恐后去听爱因斯坦演讲的贵妇人，体贴的只是可否汇集到讲课时扔下的粉笔头。相对论也好，唯识论也罢，实在并没有多少人真正感兴趣，也没有多少人能够听得懂。

菩提达摩说：这个世上求不来。

净土宗则恰好为这类思疑供应了证据。从佛教传入中国那一天起，僧侣就对峙不向天子行膜拜之礼，只是双手合十表示敬意。来由是他们已经削发，是佛弟子而非臣民。这对于“普天之下，莫非王臣”的看法当然是严峻的应战，净土宗的鼻祖、东晋高僧慧远却还要撰写《沙门不敬王者论》据理力图。这不能不让佛教与皇权结下梁子。

那么，净土宗的事理又是甚么呢？

畅旺起来的，是净土宗和禅。

最大的题目，是不能处理佛教与中华传统，特别是与儒家伦理的抵触。不要健忘，在他们鼓吹鼓吹的西方净土和极乐天下中，并没有给天子安排特别的职位。阿谁处所但是大家划一的，这让至尊天子情何故堪？是以，帝国的统治者便不免思疑这很能够是一个诡计，目标是要用谁都没法证明的所谓来世，颠覆君君臣臣的现存次序，乃至政权。

达摩说：把心给我，我帮你安。

实际上，禅宗是中国佛教的宗派，印度佛教并没有近似的主张。禅（Dhyana）的本义是静虑，与定（Samadhi，专注）合为禅定，跟鲜花和浅笑八竿子打不着，也没有甚么“教外别传”的意义。是以，不但摩诃迦叶的故事是编出来的，就连将菩提达摩尊为中国禅宗初祖也很有可疑。

不过谁都没想到，那衣钵会惹出大费事。

真经与净土

是以佛教四圣谛（Catursatya）第一条，就是苦谛。并且佛祖当年身为王子却决然削发，就因为在王城的四个门瞥见了生老病死四种痛苦，由此得出“人生是苦”的结论。这个结论在佛教看来是颠扑不破的真谛，以是叫“谛”。