首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第7章 禅(1)
六祖惠能目不识丁。
开通的太宗天子昌大地欢迎了他，固然玄奘出国违背了他的禁令。帝国当局还为法师的译经活动供应了各种便利和大力支撑。作为在印度被尊为“大乘天”和“摆脱天”的得道高僧，玄奘译出的当然都是真经。他和弟子窥基共同创建的法相宗唯识论，在他看来当然也是真谛。
净土宗则恰好为这类思疑供应了证据。从佛教传入中国那一天起，僧侣就对峙不向天子行膜拜之礼，只是双手合十表示敬意。来由是他们已经削发，是佛弟子而非臣民。这对于“普天之下，莫非王臣”的看法当然是严峻的应战，净土宗的鼻祖、东晋高僧慧远却还要撰写《沙门不敬王者论》据理力图。这不能不让佛教与皇权结下梁子。
不过谁都没想到，那衣钵会惹出大费事。
阿谁和尚就是慧可。
佛祖在灵山说法那天，不晓得有没有花。[6]
因而道信问：小朋友，你贵姓啊？
这就是“未入佛门，已然成佛”了。是以，当弘忍为本身挑选法嗣时，门槛便不成能低，乃至还只会更高。何况到此时，禅宗的江湖职位早就今非昔比，衣钵也成了暗中争夺的工具。选非其人或措置不当，结果都很严峻。
弘忍的体例是合作上岗。
达摩说：我已经给你安好了。
外来和尚菩提达摩（Bodhidharma，又译菩提达磨）倒是确有其人，并且见过中华天子，时候是在梁武帝第一次捐躯同泰寺的公元527年（南梁浅显八年）。当时这位最大的佛教援助商正志对劲满，是以开口便问本身有何功德。
他拿起一朵花给大师看。
这就无异于鸡同鸭讲，两小我只好分道扬镳。梁武帝持续去种他的福田，菩提达摩则去嵩山少林寺面壁。传闻，他是站在一根芦苇上度太长江的，叫“一苇渡江”；在阿谁山洞里一动不动坐了好久，叫“面壁九年”，直到一名僧报酬了拜他为师在大雪中站了一夜，还砍断了本身的左臂。
但这故事靠不住。因为释迦牟尼创教，跟耶稣基督和穆罕默德一样，向来就靠言说。佛经也像《古兰经》，是弟子们记录清算出来的，以是常常开首就说“如是我闻”，意为“我是如许听佛祖说的”。摩诃迦叶也不是甚么“道体心传”的初创者，反倒是将佛经编辑成书的建议人。[9]
没人想到会有如许的答复，菩提达摩却理直气壮。因为学佛本来为求摆脱，梁武帝却要求福报，难道南辕北辙？如果捐了钱就要得好处，跟做买卖又有甚么两样？
菩提达摩说：这个世上求不来。
慧可说：我的心拿不出来。
求来世，求往生。
因而又问：莫非你本身就没有姓吗？
净土宗和禅宗都是中国佛教的宗派，也都是中国人最喜好的宗派。分歧的是，知识界对禅情有独钟，普通公众则多修净土。净土宗的最受欢迎之处，是事理浅显易懂，体例简朴易行。即便目不识丁，也能借此离开苦海。
确切，做得人上人，滋味又如何？