第7章 禅(1)[第2页/共5页]

这就有点像伊斯兰教的念功。不过，念诵清真言是为了果断信奉，念诵佛号则是为体味决题目。观音菩萨处理实际题目，阿弥陀佛处理归宿题目，此生来世都有保障。并且修行的体例简朴到只要念诵，再没文明的愚夫愚妇也都学得会做获得，可谓无停滞通道，当然大行当时。

因而道信问：小朋友，你贵姓啊？

那么，弘忍看中并且等候着的人是谁呢？

衣钵传人，即典出于此。

弘忍答：佛性。

梁武帝又问：如何是圣谛第一义？

是以佛教四圣谛（Catursatya）第一条，就是苦谛。并且佛祖当年身为王子却决然削发，就因为在王城的四个门瞥见了生老病死四种痛苦，由此得出“人生是苦”的结论。这个结论在佛教看来是颠扑不破的真谛，以是叫“谛”。

那就不学也罢。

当然是。想想看，有谁落地笑呵呵？

获得真传的慧可成为菩提达摩的衣钵传人――达摩在临终前把一件法衣和一个钵盂传给了他。法衣是木绵的，以是叫木绵法衣。木绵不是木棉（豪杰树），而是棉花。当时棉花还没有传入中国，中国只要丝绵。因而，印度才有的棉花便被称为“木绵”，意义是从植物那边获得的“丝绵”。

真经与净土

弘忍的体例是合作上岗。

六祖惠能

那就更简朴了，只要念诵“南无阿弥陀佛”就行。南无（Namas）读如拿摩，意为致敬。阿弥陀佛（Amitābha）则是极乐天下（Sukhāvatī）的教主，也是接引佛。只要信奉阿弥陀佛并向他致敬，他就能把你接到西方净土去。[4]

念诵“南无观世音菩萨”。

梁武帝再问：答复朕的是甚么人？

人生是苦，答复了是甚么的题目；生错处所，答复了为甚么的题目；往生净土，答复了如何办的题目。并且这些事理简朴了然一听就懂，那又何必去学甚么唯识论？

不敬王者是无君，不随父姓是无父。无君无父那就是禽兽，更不消说还要断子绝孙。是以，固然慧远一再申明，他们如许做是为了更好地保护皇权政治，在家修行的居士也仍然应当尽忠尽孝，但疑虑仍然没法撤销。[5]

弘忍是被道信一眼看中的。当时，弘忍还只是一个随母乞讨的私生子，人称“无姓儿”。道信却看出他有慧根（贯穿佛教般若聪明的天赋），应当收为门徒。

弘忍说：姓倒是有，但不普通。

禅宗故事

成果，很快就有人交了功课――

他们的另一做派也让儒家不满，那就是单身和姓释。要晓得，过不过性糊口，是你本身的事；生不生孩子，倒是全社会的事。如果统统人都不生孩子，叨教我们的民族将何故持续，劳动力又从那里来？长此以往，难道亡国亡种？

何况不孝有三，无后为大。毕竟，中汉文明是以家属为本位的，民气的凝集靠的是祖宗崇拜。既不生孩子，又不随父姓，西周奠定的文明根本岂不会被完整颠覆？那可比改穿蛮夷的打扮，乃至比让胡人当天子，都严峻多了。

何况禅宗不立笔墨，代代相传靠的是心心相印，这就不免会有题目。是啊，莫非历代掌门交班，都靠拈花一笑？口说尚且无凭，浅笑岂能算数？是以，主张“心传”的禅宗反倒更需求物证，达摩传授衣钵时也说了如许十六个字：内传法印，以契证心；外付法衣，以定主旨。[12]