首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第7章 禅(1)
那么，净土宗的事理又是甚么呢？
因而又问：莫非你本身就没有姓吗？
达摩问：你如此这般，要求甚么？
身是菩提树，心如明镜台。
没人想到会有如许的答复，菩提达摩却理直气壮。因为学佛本来为求摆脱，梁武帝却要求福报，难道南辕北辙？如果捐了钱就要得好处，跟做买卖又有甚么两样？
禅宗应运而生。
念诵“南无观世音菩萨”。
畅旺起来的，是净土宗和禅。
净土宗则恰好为这类思疑供应了证据。从佛教传入中国那一天起，僧侣就对峙不向天子行膜拜之礼，只是双手合十表示敬意。来由是他们已经削发，是佛弟子而非臣民。这对于“普天之下，莫非王臣”的看法当然是严峻的应战，净土宗的鼻祖、东晋高僧慧远却还要撰写《沙门不敬王者论》据理力图。这不能不让佛教与皇权结下梁子。
不时勤打扫，莫使惹灰尘。
观音菩萨是中国的圣母，不但大慈大悲救苦救难，另有千手千眼和万千化身。是以，只要念诵菩萨圣号，统统困难都会迎刃而解，菩萨心肠的观音是有求必应的。
何况禅宗不立笔墨，代代相传靠的是心心相印，这就不免会有题目。是啊，莫非历代掌门交班，都靠拈花一笑？口说尚且无凭，浅笑岂能算数？是以，主张“心传”的禅宗反倒更需求物证，达摩传授衣钵时也说了如许十六个字：内传法印，以契证心；外付法衣，以定主旨。[12]
慧可说：我的心拿不出来。
究竟上，如果佛教的教义也是忠孝，则他们多余；如果反对忠孝，则他们伤害。明显，仅仅只要净土宗，是没法让佛教在中国站稳脚根的。必须有一种与儒家伦理全无抵触又能自成体系的宗派，才气完整处理题目。
弘忍的体例是合作上岗。
被忘记几近是必定的，因为他们那一套实际实在太专业也太难懂。仅仅阿赖耶识（Alayavijnāna）如许一个底子没法意译的名词，便足以吓退很多人。就连“外境非有，内识非无”如许最浅近的事理，对芸芸众生也是丈二和尚，更不消说高档数学般的论证过程。何况就算弄懂“三界唯心，万法唯识”的事理又能如何？能登时成佛么？不能。
这就有点像伊斯兰教的念功。不过，念诵清真言是为了果断信奉，念诵佛号则是为体味决题目。观音菩萨处理实际题目，阿弥陀佛处理归宿题目，此生来世都有保障。并且修行的体例简朴到只要念诵，再没文明的愚夫愚妇也都学得会做获得，可谓无停滞通道，当然大行当时。
弘忍说：姓倒是有，但不普通。
阿谁和尚就是慧可。
遵循当时的端方，传法要作偈（Gāthā，读如记）。禅师以此指导迷津，学徒以此汇报心得，叫“示法偈”。因而弘忍对弟子们宣布：你们都各自遵循赋性作一偈来。谁的偈最有憬悟，我就把衣钵和佛法传给谁。
题目是为甚么。
那么，弘忍看中并且等候着的人是谁呢？