第7章 禅(1)[第1页/共5页]

慧可说：我的心拿不出来。

佛性的性，当然不是姓氏的姓，不过谐音罢了。但是小小年纪便能如此对答，道信不能不另眼相看。

没何如，不被了解的玄奘只好首要靠《西纪行》，主要地靠《大唐西域记》活在汗青上和人们心中。他视为生命的唯识论被旧话重提，要到辛亥反动以后。[2]

弘忍的体例是合作上岗。

那么，净土宗的事理又是甚么呢？

衣钵传人，即典出于此。

不敬王者是无君，不随父姓是无父。无君无父那就是禽兽，更不消说还要断子绝孙。是以，固然慧远一再申明，他们如许做是为了更好地保护皇权政治，在家修行的居士也仍然应当尽忠尽孝，但疑虑仍然没法撤销。[5]

不时勤打扫，莫使惹灰尘。

那就不学也罢。

可惜，净土宗仍有题目。

这就是“未入佛门，已然成佛”了。是以，当弘忍为本身挑选法嗣时，门槛便不成能低，乃至还只会更高。何况到此时，禅宗的江湖职位早就今非昔比，衣钵也成了暗中争夺的工具。选非其人或措置不当，结果都很严峻。

但是如何样呢？

弘忍说：姓倒是有，但不普通。

因而慧可豁然开畅。

最大的题目，是不能处理佛教与中华传统，特别是与儒家伦理的抵触。不要健忘，在他们鼓吹鼓吹的西方净土和极乐天下中，并没有给天子安排特别的职位。阿谁处所但是大家划一的，这让至尊天子情何故堪？是以，帝国的统治者便不免思疑这很能够是一个诡计，目标是要用谁都没法证明的所谓来世，颠覆君君臣臣的现存次序，乃至政权。

不过谁都没想到，那衣钵会惹出大费事。

因而又问：莫非你本身就没有姓吗？

他拿起一朵花给大师看。

但这故事靠不住。因为释迦牟尼创教，跟耶稣基督和穆罕默德一样，向来就靠言说。佛经也像《古兰经》，是弟子们记录清算出来的，以是常常开首就说“如是我闻”，意为“我是如许听佛祖说的”。摩诃迦叶也不是甚么“道体心传”的初创者，反倒是将佛经编辑成书的建议人。[9]

统统信众都点头。

禅宗故事

弘忍深感绝望。[13]

开通的太宗天子昌大地欢迎了他，固然玄奘出国违背了他的禁令。帝国当局还为法师的译经活动供应了各种便利和大力支撑。作为在印度被尊为“大乘天”和“摆脱天”的得道高僧，玄奘译出的当然都是真经。他和弟子窥基共同创建的法相宗唯识论，在他看来当然也是真谛。

梁武帝却死不开窍。他问：如何是真功德？

净土宗和禅宗都是中国佛教的宗派，也都是中国人最喜好的宗派。分歧的是，知识界对禅情有独钟，普通公众则多修净土。净土宗的最受欢迎之处，是事理浅显易懂，体例简朴易行。即便目不识丁，也能借此离开苦海。

何况不孝有三，无后为大。毕竟，中汉文明是以家属为本位的，民气的凝集靠的是祖宗崇拜。既不生孩子，又不随父姓，西周奠定的文明根本岂不会被完整颠覆？那可比改穿蛮夷的打扮，乃至比让胡人当天子，都严峻多了。

梁武帝又问：如何是圣谛第一义？

禅宗，就如许在会心一笑中出世。

是以佛教四圣谛（Catursatya）第一条，就是苦谛。并且佛祖当年身为王子却决然削发，就因为在王城的四个门瞥见了生老病死四种痛苦，由此得出“人生是苦”的结论。这个结论在佛教看来是颠扑不破的真谛，以是叫“谛”。