第7章 禅(1)[第1页/共5页]

确切，做得人上人，滋味又如何？

净土宗奉告信众，我们的人生是很苦的。那幼小的生命方才构成时，被安设在一个名叫子宫的空间里，浸泡在名叫羊水的液体中，真可谓水深炽热，暗无天日。有磨难言的我们只能备受煎熬，直至忍无可忍破门而出。但是出世的门路是那样狭小，落到产褥上时又那样疼痛，成果统统的婴儿无不哇的一声哭了出来。诸位说，是也不是？

成果，很快就有人交了功课――

不敬王者是无君，不随父姓是无父。无君无父那就是禽兽，更不消说还要断子绝孙。是以，固然慧远一再申明，他们如许做是为了更好地保护皇权政治，在家修行的居士也仍然应当尽忠尽孝，但疑虑仍然没法撤销。[5]

它的主旨，则是“不立笔墨，见性成佛”。

那就更简朴了，只要念诵“南无阿弥陀佛”就行。南无（Namas）读如拿摩，意为致敬。阿弥陀佛（Amitābha）则是极乐天下（Sukhāvatī）的教主，也是接引佛。只要信奉阿弥陀佛并向他致敬，他就能把你接到西方净土去。[4]

那么，弘忍看中并且等候着的人是谁呢？

身是菩提树，心如明镜台。

净土宗则恰好为这类思疑供应了证据。从佛教传入中国那一天起，僧侣就对峙不向天子行膜拜之礼，只是双手合十表示敬意。来由是他们已经削发，是佛弟子而非臣民。这对于“普天之下，莫非王臣”的看法当然是严峻的应战，净土宗的鼻祖、东晋高僧慧远却还要撰写《沙门不敬王者论》据理力图。这不能不让佛教与皇权结下梁子。

弘忍深感绝望。[13]

他们的另一做派也让儒家不满，那就是单身和姓释。要晓得，过不过性糊口，是你本身的事；生不生孩子，倒是全社会的事。如果统统人都不生孩子，叨教我们的民族将何故持续，劳动力又从那里来？长此以往，难道亡国亡种？

当然是。想想看，有谁落地笑呵呵？

惠能。[15]

是以佛教四圣谛（Catursatya）第一条，就是苦谛。并且佛祖当年身为王子却决然削发，就因为在王城的四个门瞥见了生老病死四种痛苦，由此得出“人生是苦”的结论。这个结论在佛教看来是颠扑不破的真谛，以是叫“谛”。

没有人明白这是甚么意义，只要弟子摩诃迦叶（叶读如社）破颜浅笑。因而佛祖说，从明天起，我别的斥地一条传法的路子，甚么话都不说，只靠相互之间的心心相印。这个新的法门和宗派，现在交给摩诃迦叶。[8]

衣钵传人，即典出于此。

净土宗和禅宗都是中国佛教的宗派，也都是中国人最喜好的宗派。分歧的是，知识界对禅情有独钟，普通公众则多修净土。净土宗的最受欢迎之处，是事理浅显易懂，体例简朴易行。即便目不识丁，也能借此离开苦海。

达摩问：你如此这般，要求甚么？

但是如何样呢？

菩提达摩说：我不熟谙。[10]

他拿起一朵花给大师看。

弘忍的体例是合作上岗。

没错，又是菩提树，又是明镜台，还要不时制止“精力净化”，叨教这是“四大皆空”，还是“到处都有”？说得刺耳一点，此偈几近要算尚未入门。

达摩说：我已经给你安好了。