首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第6章 阿拉伯(3)
究竟却证明阿拉伯人的帆船远比罗马人的优胜。前者能够在任何风中行驶，后者在顺风时就只能依托野生。成果是有了史称“船桅之战”的胜利，穆阿维叶也威名远扬。是以当穆阿维叶提出阿里应当为奥斯曼之死卖力，并把奥斯曼的血衣作为旗号时，阿里实在已经对于不了他。[24]
阿拉伯天下三国鼎立。
但是中国的隋唐之际，倒是天下宗教的期间。基督教和伊斯兰教的光辉光辉，风起云涌，波澜壮阔，以及对人类文明和汗青过程的深切影响，我们在拜占庭人和阿拉伯人那边已经明白过了。中华帝国并非与世隔断，对此该当不会无动于衷，何况另一种天下宗教早已传入中国。那么，当佛教作为外来文明遭受中华传统时，本来不乏冲突抵触的两边又该如何相处和自处，新的思惟文明会是以而出世吗？
宽大和高雅催生了文明之花，阿巴斯王朝的政治、经济和文明一片欣欣茂发。敷裕的两河道域供应着各种丰富的农产品，从大唐战俘那边学到的造纸术传遍天下，纺织业和银行业茁壮生长，交通运输四通八达，巴格达开出的支票能够在摩洛哥兑现。总之，当中国的大唐堕入安史之乱的泥潭不能自拔时，阿巴斯人却迎来了伊斯兰文明的黄金期间。
阿拉伯人反倒成了“少数民族”，在明天的穆斯林中只占八分之一。更首要的是，公元10世纪后，伊斯兰教的传播已首要不是靠武力，而是靠商贸活动和文明交换实现的。受布道师、移民和贩子影响而伊斯兰化的地区，包含了印度尼西亚群岛、马来半岛南端和非洲一部分，就轮作为征服者的蒙前人也主动皈依。这不能不说是奇异，并且必有启事。
算到这年，阿巴斯王朝保持了近五个世纪的统治，此中约莫有三分之一光辉光辉，三分之一起伏跌宕，三分之一名存实亡。这个王朝乃至一开端就是分裂的。西班牙有“后伍麦叶王朝”，中国史称西大食；突尼斯和埃及有什叶派的法蒂玛王朝，史称南大食；阿巴斯王朝则只是东大食。
阿巴斯王朝却显得开放和宽大，各色人等都能在这个帝国如鱼得水。这实在也是被逼出来的。作为旧政权的颠覆者和畴昔的少数派，他们既不能依托伍麦叶的人，本身又没有在朝才气，只好当场取材利用波斯官员和波斯官制。何况阿巴斯人造反叛逆时获得了什叶派、基督徒、犹太人和波斯琐罗亚斯德教徒的支撑，胜利以后总要以德报德。
那就让我们走进巴格达。
最大的窜改是畴昔的武夫变得高雅，帝国的政策也变得宽大。这类宽大是当时西方天下所没有的。犹太人、基督徒和琐罗亚斯德教徒被答应对峙本身的信奉，更被答应利用本民族的说话。没有焚书坑儒，也没有异端裁判所，固然维系帝国同一的纽带仍然是伊斯兰教和阿拉伯语。[31]
至于厥后呈现的法蒂玛王朝，则称“绿衣大食”。
这就与定都大马士革的伍麦叶气势差异。伍麦叶王室是不信赖非阿拉伯人的，他们也不会把国度事件假手别人，对其他民族的文明更不感兴趣。这个从麦地那乌玛到哈里发国度一起上升的家属，更像隋唐初年的关陇个人。他们的“关中本位”政策就是依托阿拉伯人，特别是阿拉伯军人。
至此，伍麦叶王朝已经建立了一个高出欧、亚、非三洲的天下性大帝国，把地中海变成了本身的内湖，固然这“内湖”本来是罗马人的。但是现在，东罗马人却只能在君士坦丁堡望洋兴叹，勉为其难地守住那半壁江山。