首页 > 易中天中华史：禅宗兴起 > 第6章 阿拉伯(3)
最大的窜改是畴昔的武夫变得高雅，帝国的政策也变得宽大。这类宽大是当时西方天下所没有的。犹太人、基督徒和琐罗亚斯德教徒被答应对峙本身的信奉，更被答应利用本民族的说话。没有焚书坑儒，也没有异端裁判所，固然维系帝国同一的纽带仍然是伊斯兰教和阿拉伯语。[31]
因而就有了功德无量的“百年翻译活动”。从公元830年到930年，也就是中国的晚唐五代期间，对其他民族文明服从大范围有构造长期间的翻译推介活动，以巴格达为中间全面展开。恰是这一豪举，使古希腊文籍得以完整保存，为欧洲的崛起供应了指路明灯，让文艺答复期间的巨人们有了能够站立起来高瞻远瞩的巨人肩膀。
这就与定都大马士革的伍麦叶气势差异。伍麦叶王室是不信赖非阿拉伯人的，他们也不会把国度事件假手别人，对其他民族的文明更不感兴趣。这个从麦地那乌玛到哈里发国度一起上升的家属，更像隋唐初年的关陇个人。他们的“关中本位”政策就是依托阿拉伯人，特别是阿拉伯军人。
阿拉伯天下三国鼎立。
但与此同时，帝国也走向衰朽。
这又带来了一系列的窜改。
这就离亡国不远。公元1055年，也就是中国的北宋仁宗至和二年，巴格达被塞尔柱（Seljuk）突厥人占据。突厥首级自封苏丹（Sultan）成为实际统治者，哈里发则变成徒有浮名的宗教魁首。公元1258年，即南宋理宗宝祐六年，成吉思汗的孙子带领蒙古军团血洗了巴格达。既政教分离，又只剩下不幸兮兮两河道域的阿拉伯帝国正式灭亡。[32]
现在已经完整清楚了。麦地那乌玛，哈里发国度，伍麦叶帝国，阿巴斯王朝，阿拉伯人一步一个台阶地走完了本身的路。但这门路不是罗马的，也不是中华的。实际上，因为西周奠定的人本、实际和艺术三大精力，中华大地并不具有宗教泥土，是以只能够产生具有天下性的文明，不成能自发地产生宗教，更不成能产生天下宗教。这内里没有是非对错的题目，只不过究竟如此罢了。
巴格达与西欧封只要一步之遥。
穆阿维叶是麦加古来氏部落的伍麦叶（Umayyah，旧译倭马亚）贵族，第三任哈里发奥斯曼的堂弟，也是哈里发国度最赫赫驰名的战将之一，阿拉伯人的第一支水兵就是他建立的。他的舰队曾经让塞浦路斯不战而降，让拜占庭人狼狈逃窜，终究完整崩溃了东罗马帝国的海上霸权。[23]
不过，我们还是把这题目留待将来吧！
成果，政权的性子就变了。
更首要的是，身为叙利亚总督并运营已久的穆阿维叶不但具有重兵，并且老谋深算。公元657年，御驾亲征的阿里与穆阿维叶在幼发拉底河边罗马人的旧地两军相遇，发明本身处于优势的穆阿维叶当即便用了策画。他号令兵士把《古兰经》绑在长矛的顶端，然后高喊：让安拉来讯断！
窜改也有两方面。一方面，统治个人由畴昔的阿拉伯贵族和阿拉伯军人，变成了职业文官、贩子地主和教法学家构成的群体。另方面，帝国也变成了波斯化的王朝。实际上这些久居伊拉克的阿拉伯征服者，早就与那些被征服的萨珊贵族眉来眼去，现在更是心安理得地接过波斯传统，仿照波斯风俗，沉沦波斯女人。当波斯音乐从底格里斯河边的豪华别墅飘出来时，他们与戈壁中的游牧生涯已如隔世。