第2章 定音鼓[第1页/共7页]

或许吧！因为这些美洲人很能够就是漂洋过海的殷商遗民。活人献祭的典礼，也没准就是他们从中国带去的。起码能够必定，殷商期间的人殉和人牲，既有文献记录，又有考古发明，铁证如山，不容置疑。

君权天授，是忧患的产品。

但这内里有题目。

成果天下归心，“大国畏其力，小国怀其德”。这话实在很实在。没有力，只要德，是得不到天下的。周人的聪明，就在他们两手都用，并且用得聪明。对大国，他们请愿，大国就不敢作对；对小国，他们示柔，小国就甘心附庸。如许一来，可不就“三分天下有其二”？[5]

那么，周的礼乐，跟殷商的又有甚么分歧？

明显，这是一种原始素朴的人道主义，也是孔子和儒家最贵重的思惟。恰是它，厥后生长为“仁”的观点。因为“仁”的本义就是“人其人”，也就是“把人当人”。

神授是宗教性的，天授是伦理性的。

明显，周人不但有力，并且有智。只不过厥后做总结，就既不谈智，更不谈力，只剩下德。[6]

明显，以德治国，就是周人的政治思惟。这个直到明天还在影响我们民族的看法，是周文明和周轨制的核心，也是他们的一大发明。周之前，是没有的。[12]

耳聪目明变成德高望重，无疑是一个严峻窜改，却也是不得稳定。今后，被尊为贤人的，唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文、周武、周公、孔子，无一不是品德高标。

重新安装体系

卫和宋，实在就是殷和商，是当代殷商二字的音变。可见康叔封的任务，就是要把殷人改革成周人。[8]

这就是“以德治国”。

目前发明的“故意之德”，最早的是在何尊，原文是“恭德裕天”。这是成王期间的礼器，记录了周公修建成周（洛阳）的史实。此中，另有“宅兹中国”四个字，是“中国”一词目前发明的最早笔墨记录。这件出土文物雄辩地证明，周人在停歇了武庚和三监的兵变，完整有资格“居中国而治天下”时，“以德治国”的看法就抽芽了。[11]

殷商的人祭，也如许吗？

明显，重生的政官僚想长治久安，就必须反其道而行之。殷商垮台的启事既然是“不把人当人”，那么，胜利了的周就必须“把人当人”。

的确，中汉文明的底色和基调，是周人奠定的。周之前，从三皇五帝到夏，都是摸索；商，则是我们民族少年期间的玩皮和撒泼。周今后就成熟了，也变得沉稳。国度轨制，辛亥反动前只变了一次，时候在战国到秦汉。社会轨制和文明轨制，则从西周一向持续到明清，这就是以小农经济为根本的宗法轨制和以纲常伦理为核心的礼乐轨制。恰是它们，决定了中华民族的精力量质。

如果能，如何治？

成果不难设想，那两小我都不再对峙。[2]

如此庞大的体系工程，当然一言难尽，但线索是清楚的——因为“君权天授”，以是要“以报酬本”；因为以报酬本，以是要“以德治国”；因为以德治国，以是要以礼保持次序，以乐包管调和，即“以礼立序，以乐致和”。

真命天子，仿佛是大师都需求和可接管的。

礼法、礼治、礼教、礼法，就是周人安装的软件体系。

实际上，品德与其说是一种品格或境地，不如说是一种聪明。说白了，它只是在“通过损人来利己”和“通过利人来利己”之间，做了明智的挑选，是“聪明的无私”。但这类聪明的无私，对本身、对别人、对社会都无益，这才成为全人类共鸣。周人的独到之处，则只是在新政权出世之际，把它变成了治国理念和施政纲领。