第2章 定音鼓[第2页/共7页]

西边升起的太阳惊人地耐久。君权神授的埃及，被其他民族灭掉了；君权神授的看法，在欧洲被颠覆了。唯独中国的君权天授，在民主潮流囊括环球之前三千年延绵不断。其间统统的天子，都自称奉天承运。没人对此表示思疑，也没人以为能够不要天子。独一可会商的，是那天子获得天命的可靠性；可做的，则是用真天子替代假天子。

巨大啊繁多，

如果能，如何治？

这就没法让民气机均衡。

呵呵，他们没准另有唱诗班。

那就让我们一一道来。

但这内里有题目。

唐今后，则是南北挪动。宋固然定都开封，却有四个京府：东京开封府、西京河南府（洛阳）、南京应天府（商丘）和北京大名府（今河北大名）。南宋则有陪都杭州临安府，可见“中国”也能够南移。直到元明清，才坐北朝南，不再挪动。朱元璋的定都南京，只算小插曲。

因而，西周青铜器上的德，就在眼睛上面加了“心”，意义是“心中所见”，是内心天下的得失和曲直，也就是“心得”。这就已经非常靠近明天所谓“品德”，固然在周人那边，道是道，德是德。但德字如作他用（比如人名），则还是甲骨笔墨形，有路，有目，偶然，德鼎和德方鼎就是。

如此庞大的体系工程，当然一言难尽，但线索是清楚的——因为“君权天授”，以是要“以报酬本”；因为以报酬本，以是要“以德治国”；因为以德治国，以是要以礼保持次序，以乐包管调和，即“以礼立序，以乐致和”。

有没有“心”，很首要。

清澈的管乐，

题目在于不平等。因为所谓礼乐轨制，说到底就是“以品级定次序”。遵循这类轨制，人与人之间是有凹凸贵贱之分的。君臣、父子、伉俪、兄弟，都不平等。并且，正因为不平等，才有次序，叫“尊卑有序”。

奇特！发明土偶和木偶，本来是为了代替活人。跟活人殉葬比拟，应当说是进步，孔子为甚么还要谩骂？

陈子亢是孔子的粉丝，而孔子不但反对人殉，就连用俑都反对。俑（读如勇）就是殉葬用的土偶和木偶。对于这类东西，孔子深恶痛绝。他乃至说“始作俑者，其无后乎”，意义是第一个发明俑的人，大抵味断子绝孙吧！[3]

这套说辞，十有八九是先人编出来的。但编造者也是周人，是以仍然能够看作周的思惟。并且，近似的说法在周人的著作中几次呈现，总不能说一点根据都没有。更何况，就算是编的，也编得好！因为遵循“天视自我民视，天听自我民听”的逻辑，君权天授已经被偷换为“君权民授”了。

这是“巨大的谎话”。

鼓声隆隆啊，

因为周公让夏商也有的礼乐脱胎换骨。他先拷贝其数据，再格局化其硬盘，然后遵循本身的需求安装另一个体系，成果便变成了全新的东西。

诸如此类的话，周公对召公奭说，也对康叔封说。

在孔子看来，人殉不仁，人殉非礼。是以，用活人不可，用死人也不可；用真人不可，用假人也不可。俑是人的替人。用俑殉葬，即是承认儿殉的公道性和合法性，只不过以假乱真，是活人殉葬的盗窟版。开了这个口儿，活人殉葬就仍有复辟的能够，岂能不果断抵抗？