第7章 后记：时间开始了[第3页/共4页]

5.灵感

胡教员说，应当没有。

文章就在轨制。

体系是必然有逻辑起点的。并且，体系的建立固然是一个渐进的过程，但此中必定会有一个决定性的时候。那么，这个时候能够在何时，能够称之为“奠定者”的又是谁呢？

实在“爱民贼”南蒯这小我，是我在读杨宽先生《西周史》时发明的；而第二卷《国度》中古希腊阿谁“卖腊肠的”，则是读斯塔夫里阿诺斯《环球通史》时发明的。该书只是把《阿里斯托芬》这部讽刺笑剧的片段，作为链接附在注释中间，我却以为大有文章可做。通过吉尔伯特・默雷的《古希腊文学史》，我查到了《骑士》公演的时候是在公元前424年，因而很快就在《史记・赵世家》中找到了东周晋国的故事。阿谁莫名其妙被杀的不利鬼，固然是“君之子”，却名不见经传，也是“小人物”呢！

实话说，当我一眼发明这奥妙时，真是按捺不住心中的狂喜。但我不敢冒昧，当即联络上海博物馆青铜器研讨部的胡嘉麟教员，请他帮我排雷。

2.开导

或许，因为周原在“两河之间”。

或许，还需求天赋。

我又问：何尊上的“德”，是目前发明最早的金文“德”字吗？

没错，在尚未把握大量证据，乃至在尚未打仗史料之前，就先验地设定一个框架，然后遵循某种所谓“范式”去停止撰述，是伤害的。汗青不是布料，能够随便裁剪。汗青学也不能是布店或中药铺。没有人能把整匹布披在身上。把药材遵循必然的挨次放进一个个小抽屉里，标明黄芪、党参、当归、白术等，则充其量只是数据库，不是汗青学。

不，“铜”证如山。

这可得拿出铁证来。

对于我们人类来讲，有三个题目是遍及而永久的：是甚么、为甚么、如何办。天然科学、社会科学和人文学科，实在都在各自范畴试图答复它们。只不过，并非统统人都能够答复，或情愿答复。

我问：殷商青铜器上有“德”字吗？

这是一个文明体系。

与逻辑相分歧的汗青，是“真汗青”。遵循实在逻辑来阐述实在汗青，就叫“思辨说史”。如许一种撰述，哪怕笔墨的表述再文学，骨子里也是哲学的。明显，这需求史观，需求史识，需求史胆，乃至需求直觉和灵感。

这就申明，品德之德，即“故意之得”。并且，把“眼中所见”（获得）变成“心中所得”（品德）的，恰是周人。究竟上，何尊所谓“恭德裕天”，就是“以德配天”思惟的表现。这类思惟大量见于文献记录，现在又有青铜器为证。“以德治国”为周人所独占首创，已是铁证如山。

胡教员说，是。因为原文是“恭德裕天”。他还特地提示我：并非统统金文的“德”，都是“品德的德”。比如德鼎和德方鼎的“德”，就是人名。

金文的“德”与甲骨文的“德”，有一个较着的辨别，就是甲骨文由“彳”和“目”构成，金文则多出一个“心”。《古笔墨诂林》支出“德”字甲骨文共二十个，都没有“心”。金文中，不表示“品德”（比如用作人名）的，也没有“心”。字形，与甲骨文更是如出一辙。

是以，反对“以论带史”，不能因噎废食到不要史观。究竟上，一个巨大民族的文明史，也必然同时是她的看法史。恰是看法，或者说，代价取向，决定了这个民族的文明门路。看法的更新或死守，则构成汗青的环节。这些环节就像古埃及的诺姆（部落和部落国度），被尼罗河联成一串珠链。