第7章 后记：时间开始了[第2页/共4页]

2.开导

直觉奉告我，这内里必有文章。

体例是先查殷商期间的甲骨文和金文中，有没有“德”字。如果有，再看其含义是不是“品德的德”。

我再问：这个“德”，是“品德的德”吗？

直觉奉告我，是周人。

我眼睛一亮：灵感来了！

但，如许说，要有证据。

把周公或周人看作中汉文明的耶稣基督或穆罕默德，不算创见。学界的支流定见，也大抵如此。题目在于，为甚么不是夏，不是商，而是周？[3]

是以，反对“以论带史”，不能因噎废食到不要史观。究竟上，一个巨大民族的文明史，也必然同时是她的看法史。恰是看法，或者说，代价取向，决定了这个民族的文明门路。看法的更新或死守，则构成汗青的环节。这些环节就像古埃及的诺姆（部落和部落国度），被尼罗河联成一串珠链。

看法，就是尼罗河。

轨制工程的背后，是看法体系。从“君权天授”，到“以报酬本”，到“以德治国”，再到“以礼保持次序，以乐包管调和”，本身就是一个完整和自洽的体系。周人，确切是“早熟的儿童”；周公，确切是“文明的鼻祖”。

但是做起来却实在很难。因为所谓“二十四史”，根基上是“帝王家谱”。小人物的故事，上哪儿找去？究竟上，本卷提到的阿谁“爱民贼”南蒯，便已经是能够找到的最小的小人物了。作为季孙氏大夫的家臣，他底子就没资格树碑立传。能留下姓名已是万幸，那里还能希冀到处可见？

与埃及、西亚和印度分歧，周人创建了当时天下上最早进、最优良也最健全的轨制――井田、封建、宗法、礼乐。井田是经济轨制，封建是政治轨制，宗法是社会轨制，礼乐是文明轨制。更首要的是，这些轨制环环相扣，配套互补，合适中国国情。是以，是稳定的。

由此便有了如许的说法：一个内核（群体认识），两只翅膀（忧患心机和悲观态度），三大精力（人本精力、实际精力、艺术精力）。体系构建起来了。

在人文学科（文史哲）当中，汗青学，特别是考古学，能够最靠近于天然科学。持之有故，言之有据，能够说是根基要求。以是，学汗青的，特别是学当代史和天下史的，要比像我如许学文学的靠谱，也比普通学哲学的靠谱。没有证据的话他们不会说，以论带史更是史家大忌。先入为主，主观臆断，结论在前，在史学界都是违背职业品德的。

实话说，当我一眼发明这奥妙时，真是按捺不住心中的狂喜。但我不敢冒昧，当即联络上海博物馆青铜器研讨部的胡嘉麟教员，请他帮我排雷。

不过这绝非“观点先行”。相反，这些结论本身就是研讨的成果。并且，今后我的一系列研讨服从，则一再证明它们是建立的。起码，逻辑自洽。

周人重德，有大量的文献能够证明。题目是，单靠文献，不敷为凭。比如遵循《尚书》的说法，商王盘庚也是讲德的。那么，“以德治国”是周人独占的看法，或者说，真是从西周开端的吗？[4]

文章就在轨制。

灵光现，百事通。其他，比如商礼为仪，周礼为制，又如神授是宗教性的，天授是伦理性的，以及姬周株式会社等，已不必赘述。归正，中汉文明的基石奠定了，时候也开端了。[6]