孔子眼中的“小人”，在西方叫做“百姓”。
无君臣，亦无父子。古希腊神话中，天神乌拉诺斯被本身的儿子克洛诺斯打成残疾落空王位；克洛诺斯则又被本身的儿子宙斯颠覆打入天国。宙斯本身也被后代们觊觎，靠普罗米修斯帮手才得以幸免。这些故事都被希腊人丁口相传津津乐道，真可谓“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。
只不过，汗青会有分歧的尝试和挑选。
大同、小康、乱世，就是儒家那边的汗青三阶段。尧舜是大同，夏商周是小康，春秋战国事乱世。
是以，除法家外，其他各家对君主轨制和君主权力，都是“有前提的保护，有保存的附和”。比如儒墨道三家都以为，君主能够有，但得是贤人，起码要合格。孟子乃至以为，君主如果分歧格，就应当下台。又比如，三家都以为，君臣之间不能是奴役与被奴役的干系。孔子就说君对臣要彬彬有礼，孟子更以为君若“目中无人”，臣可“视如寇仇”。如果那君主太不像话，群众还能够策动反动杀了他。这能说是“想做仆从，不要自在”吗？
阿歇尔大主教当然不管这事，但伦勃朗的一句话或许能给我们启迪。伦勃朗是17世纪尼德兰（荷兰）大师级的画家，做他的门生每年要交100荷兰盾，相称于当时中国的十二两纹银。[4]
那就只要一厢甘心，以及难过。
五帝的汗青任务，是把部落变成部落联盟。最后是启废禅让，把部落联盟变成了部落国度。
国 部落国度 祖宗崇拜 夏启 ―― ――
西方人也不以为国度跟品德有甚么干系，在他们那边品德是归宗教和上帝管的。国度需求的是法，社会需求的才是德。以是，他们的国度能够有多种形式。直接民主、寡头政治、政教合1、君主立宪、联邦邦联、称王称帝，不但一一试来，并且并行不悖，爱如何就如何，喜好谁便是谁。
明显，时候很长的史前史，轨迹简朴，线索清楚。社会构造，顺次是原始群、氏族、部落、部落联盟、部落国度；文明程度，则顺次是点、面、片、圈、国。最原始的文明，是分离活着界各地自生自灭的。这就是“文明点”。如果这类文明能够存活并获得生长，它就会强大，变成“文明面”。分歧的文明面，因为本身的裂变和分散，以及相互的影响和融会，就会连成“文明片”。分歧的文明片，因为迁徙、结合、兼并乃至战役，则会构成“文明圈”。这个时候，离国度就不远了；而国度一旦出世，人类就进入了文明期间。
百姓，就是“自在的人”。
这当然并不成能。
没有悔怨药
国度与人，就如许焊在一起。
可惜，儒墨道三家主张的前提和保存，离民主或宪政另有十万八千里，实施起来也有诸多题目。比如甚么叫“贤人”，三家就说法不一。儒家讲“仁民爱物”，墨家讲“明察秋毫”，道家讲“平静有为”，叨教以谁为准？
众所周知，人类最早的国度，大多是君主制，少数是共和制，极个别是民主制。西学东渐前的中国人，更一向以为君主制天经地义，别无挑选，反对派一个都没有。如此说来，莫非天下上大多数人都是不要自在，想做仆从的？
片 部落 图腾崇拜 初期部落炎帝 牛 三皇