作为百姓，他没有任何特权和享用。
民主的模样
以是，民主国度的百姓必然“忘恩负义”。他们当然看重你之前都做了甚么，做得如何，却更体贴你将来如何，想干甚么。丘吉尔被代替，启事就在这里。他和伯里克利一样都是被赶下台后又重新被选，启事也在这里。
不要说现在的都会病得不轻，当代的都会也一定就是人间天国。中国当代的官员，京官也好，县令也罢，都会在本身的故乡买田置地，随时筹办“告老回籍”。必须一辈子待在城里，还只能待在城中城的，只要那不幸的天子。
这事产生在公元前430年，也就是伯里克利颁发“阵亡将士葬礼演说”的第二年。恰是在这个闻名的演讲中，伯里克利热忱弥漫地歌颂了雅典的民主轨制，以为只要如许的轨制才是最公道的，也只要它才气包管希腊城邦的繁华昌隆，希腊群众的幸运安康。他的演说是那样的朴拙和实在，完整没有想到很快就会被本身赞美的轨制，一耳光打得满地找牙。
但是如何样呢？
君主的来源
变成了的或不再是氏族和部落。它的群众也不再是“族民”，而是“百姓”。百姓就是依托大众权力来措置大众干系和大众事件的群众，国度则是操纵大众权力来包管百姓安然与自在的大众构造。是以，对于国度和百姓，甲等大事都是如何对待大众权力――交给谁？谁来交？如何用？
最早建立了集权制的是埃及，这就是纳尔迈（也叫美尼斯）的第一王朝。然后是两河道域，这就是萨尔贡的阿卡德王国和汉谟拉比的古巴比伦王国。印度的孔雀王朝和中国的大秦帝国则要晚很多。并且，印度的国王也不是神或“神的儿子”。他们属于“刹帝利”，品级比“婆罗门”（祭司）还低。一向要到阿育王期间，也就是中国的战国末年，印度的国王才自称“诸神的宠嬖者”。[8]
新聚落（都会）与老聚落（土楼）的最大辨别，在于内里住的不再是“族民”，而是“市民”。市民的干系必然是“超血缘”的。他们之间的来往、交换和买卖，也必然会超出地区的范围，突破族群的边界，乃至混居和混血。
本来的墙址上，便有了一条圆圆的马路。
分歧的国度形式和体制，由此产生。
作为劳动者和带领者的“君”，本来是一些具有小我魅力的人。他们是在族群披荆斩棘、筚路蓝缕、刀耕火种、杀出重围时脱颖而出的。策划，则神机奇谋；围猎，则奋勇抢先；迎敌，则批示若定；农耕，则常常歉收。如许的人，当然不难获得族民由衷的尊敬和推戴，成为当之无愧的魁首。他们乃至能够因为特别的进献而在身后被尊为神，比如大禹。
的确，一个族群人丁再多，地区再广，如果没有都会，那也只是部落或部落联盟，不是国度。一个村长加一个管帐，就号称总统和财长，是很好笑的。
航路，也是多样的。
比如雅典，比如费城。
国度，是最大的屋顶；都城，是最厚的城墙。
实在就连土财主，也有土围子。表示为汉字，就是或者的“或”。或，就是国度的“(囗或)”，是最早的字；也是地区的“域”，是最早的域字。实际上，、域、或，在甲骨文是同一个字。字形，是左边一个“囗”，右边一个“戈”。囗，读如围，意义也是“围”，即圈子、围墙、权势范围。戈，则是仆人、打手、保镳、保镳、武装力量。也就是说，一个氏族或部落一旦定居，有了本身的地区和地盘，就会弄个栅栏或墙垣，再挖条沟，派兵看管。这就是“或”。