比如雅典，比如费城。
干系、事件、权力、构造和法则都是大众的，这就是题目的本质地点。并且我们晓得，这个大众法则就叫法律，这个大众权力就叫公权，这个大众构造就叫国度，而代表国度利用权力的人就应当叫公职职员或公事员，乃至公仆。
这真是不折不扣的作法自毙。
此时无墙胜有墙
但是伯里克利的报酬，却比大禹和周公差得远。作为百姓，他没有任何特权和享用，只能跟其别人一起住在浅显住民区里，屋子是土坯垒成的墙，坡式屋顶上盖着赤陶的瓦片。作为民选的将军，他也只能服从于百姓大会。他乃至必须接管如许的究竟：列席百姓大会受审，并判处巨额罚金和解除职务，固然一年以后他再度被选。
也就在这天，“或”变成了“(囗或)”。
那么，挑选航路的灯塔是甚么？
都会的确比乡村安然，冷兵器期间就更是如此。当时，大多数国度的都会都有城墙或城堡。比如雅典的城墙，就是公元前479年修建的。实际上，城邦（polis）这个词就来侵占城（acropolis），acro的意义是高。可见他们不但要有墙，还要“高筑墙”。当然，也要“广积粮”。
涌进上海的人逐年递增，乃至猛增、剧增、爆满。近一点的，有姑苏人、宁波人；远一点的，有广东人、香港人；再远一点，另有西欧人、印度人、犹太人和阿拉伯人。
在他的治下，雅典走向光辉。
鹰神荷鲁斯本来是处所庇护神，厥后成为高低埃及共同的神。法老，就是国度庇护神在人间的化身和代表，是太阳神的儿子，身后则成为诸神中的一个，就连入主埃及的希克索斯人也这么说。如许的权威当然无庸置疑。只是到了帝国的前期，应战中心的处所统治者才自称玉轮神托特的儿子。
不过这是春秋之前的看法。到战国，君已经成为“人群”的带领者。但，群是“羊”字上面一个君，申明“君”本来是牧羊人，比如姜或羌。尧舜联盟中的部落酋长叫作“牧”（十二牧），不是没有启事的。
晓得了为甚么要有都会，就晓得了为甚么要有国度。
他的女友是外籍住民，是以只能同居，不能结婚。
更糟糕的是，这条关于百姓资格的法律，恰好是伯里克利在朝期间，由他本人提出并死力促进通过的。只不过，当时还没有这位让他神魂倒置的同居女友。
海图，确切是多样的。
但，明天的北京已经没有城墙了，天下各国的都会也大多流派开放。国度的意义和奥妙，还在都会那边吗？
为此，斯巴达支出的代价，是把六十岁以下的成年男人都练习成兵士，随时筹办冲锋陷阵，也随时筹办以攻为守。他们，是用本身的血肉筑起了无形的城墙。
但，君主并不是神，也不该是神。最早的君主，本来是部落的酋长。他们起先叫“尹”。尹，就是手上拿了根东西，甲骨文的字形跟“父”非常相像。
地盘是越变越大的，人丁是越变越多的，规格也是越变越高的。因而，或旁加土，就成了“域”；或外加囗，就成了“(囗或)”。有学者以为这是画蛇添足，实在一定。国度毕竟不是土围子，岂能还是“或”？
难怪游牧民族没有都会也没有国度了，他们用不着。