都会的确比乡村安然，冷兵器期间就更是如此。当时，大多数国度的都会都有城墙或城堡。比如雅典的城墙，就是公元前479年修建的。实际上，城邦（polis）这个词就来侵占城（acropolis），acro的意义是高。可见他们不但要有墙，还要“高筑墙”。当然，也要“广积粮”。
父，也是手上拿了根东西。只不过尹手上拿的是杖，父手上拿的是斧。但有人说父拿的也是杖，另有人说父拿的实在是炬，是以是继往开来的带路人，也就是带头大哥或主心骨。
与伯里克利的不幸兮兮相反，埃及的法老仿佛是神。
以都会为标记，国度出世。
是啊，要么有天然灾害需求顺从，要么有外来劲敌需求抵抗，当局非得强势不成。
建立国度，起首图的是安然。
以是，民主国度的百姓必然“忘恩负义”。他们当然看重你之前都做了甚么，做得如何，却更体贴你将来如何，想干甚么。丘吉尔被代替，启事就在这里。他和伯里克利一样都是被赶下台后又重新被选，启事也在这里。
伯里克利的愁闷，可想而知。
国度的奥妙，北京晓得。
但是他的报酬，比大禹和周公差得远，
实在，如果仅仅只要安然的需求，都会和国度都并非必须。氏族和部落的土围子就已经很好。但是，哪怕它好得就像福建客家人的土楼，四世同堂，固若金汤，土围子的封闭性也终归会大于开放性。是以，在那边不会有令人自在的氛围，弄不好还会相反。[5]
这事很让伯里克利头疼，因为这意味着他们生下的儿子小伯里克利，将不能成为雅典百姓。
主，本来是灯芯。当它跟“君”联在一起时，就变成了仆人和主宰，乃至救世主。[7]
为了自在。
为了安然。
晓得了为甚么要有都会，就晓得了为甚么要有国度。
是以，在战事频繁的当代，最首要的是筑城，最耐久的是围城，最艰巨的是攻城，最残暴的是屠城。
当然，一定罢了。
当然，外籍住民的报酬并不差，同工同酬，来去自在。他们所做的进献，也能获得城邦的承认和尊敬。比如医学之父希波克拉底，史学之父希罗多德，便都是外籍住民。但除非特许，外籍住民不能具有政治权力，对城邦的大众事件也没有发言权，哪怕他是伯里克利的儿子。
君主的来源
独一的例外是斯巴达。
但是，没有甚么航程会是弯路，没有甚么摸索毫偶然义。统统民族的勇往直前和盘曲盘曲，都是全人类的共同财产，也都是能够相互鉴戒的。为此，我们恐怕得去逛逛人家的航路，并趁便拜候几个港口。
此时无墙胜有墙
君，从尹从口，也就是部落王或大酋长在发号施令，听号令的则是“族群”。群，本来是不能用来讲人的。人多了叫众，兽多了才叫群。人三为众，兽三为群嘛！[6]
希腊和罗马是另一条路。他们的政治体制实在有很多种，包含贵族政治和寡头政治。简朴地说，雅典挑选的是民主，罗马挑选的是共和。雅典民主存在了二百多年，然后被马其顿王国征服。罗马的共和则存在了近五百年，然后是君主制。到西罗马帝国灭亡，差未几也是五百年。[9]
比如雅典，比如费城。