中华的家国体制，就是如许一种“更初级的情势”。
氏族变成部落今后，生殖崇拜就变成了图腾崇拜；部落变成国度今后，图腾崇拜又变成了祖宗崇拜。祖，则一贯到底。图腾和祖宗都是男性的，祖当然要死守岗亭。只不过在图腾期间，它要变成植物，比如蛇、鸟、牛、羊、龙等等。但骨子里，还是那话儿。
罗马法与图腾的干系，在于“身份认同”。
但，图腾变成神，好了解；变成法，或者由法来替代，想不通。图腾是奥秘的和具象的，法律则是理性的和笼统的。图腾，如何会变成法，又如何能变成法？
因为我们跟埃及一样，也是从部落直接变成国度的。我们并没有像希腊人那样，炸毁氏族血缘构造，然后“遵循地区来分别家民”，由百姓重新构成国度。但是，我们又没有像埃及人那样，把图腾变成神，而是变成了祖宗。是以，族民变成百姓今后，还是四世同堂，还是认祖归宗。
靠不住是明显的。是啊，彼得要靠保罗证明，那么保罗又靠谁来证明？靠彼得吗？那就成了“相互论证”。因而保罗只能靠乔治，乔治只能靠玛丽，玛丽只能靠彼得，彼得只能靠保罗。这又成了“循环论证”。并且，只要此中一个“不是人”，全部证据链就会断裂，成果大师都不是人。
家天下，是中国人的一大发明。它处理了一个西方学者以为两难的题目：要家庭还是要族群。遵循他们的研讨，家庭是族群的天敌。凡是家庭安定的处所，族群必然疏松；如果性交自在，则个别天然成群。是以，要么开放家庭，给个别更多自在；要么发明一种更初级的情势，把家庭熔化在此中。[10]
品德表示于法律，就是权力，即身份权。身份权有三种：自在权、市民权、家属权。自在权是根基人权，市民权是罗马百姓的特权，家属权则实际上是父权。一小我，如果没有家属权，就不是“男人汉”；没有市民权，就不是“罗马人”；没有自在权，那就“不是人”。
他们的“伏羲期间”或“炎帝期间”，也是群魔乱舞。
但，图腾是把男性生殖崇拜崇高化，祖宗则是把图腾崇拜世俗化。以是“祖”的形制和意义都要变。在氏族期间，它就是生殖器；到部落期间，就变成意味物；到国度期间，则变成了宗庙和神主。
的确，图腾轨制创建的初志，本来是“变母系为父系，变氏族为部落”。但正如黑格尔所说，手腕老是会高于目标。是以，当图腾当真呈现时，便有了一个不测的服从。
古埃及政治的成败，也全在图腾变神。
但，这跟图腾又有甚么干系呢？
图腾便恰好合适这个标准。
并非图腾的图腾
因为埃及的神是图腾变的。
这么长的日子，那么大的地盘，靠甚么来保持和维系？
埃及人的做法，是把统统的图腾全数变成了神，正如他们把统统的部落直接变成了国度。因而，本来有多少部落，厥后就有多少诺姆；本来有多少图腾，厥后就有多少神。如果这诺姆是部落联盟，那么，同一诺姆还会有很多神。再加上厥后缔造增加的，古埃及的神传闻竟有两千之多。