构成氏族和部落的，是“族民”；构成都会的，是“市民”；构成国度的，是“百姓”。族民与市民，有甚么分歧？族民有血缘干系，起码有“泛血缘干系”。没有，就得联婚。市民则能够有，能够没有，本质上没有。他们的干系是大众的，以是叫“百姓”。其希腊文本义，就是“城邦的人”。
4.发明
中汉文明的与众分歧之处，就在于巫术没有变成科学，也没有变成宗教，而是变成了伦理和艺术，即礼乐。图腾则既没有变成神，也没有变成法，而是变成了祖宗。从生殖崇拜（女娲、伏羲），到图腾崇拜（炎帝、黄帝），再到祖宗崇拜，就是我们走过的门路。
岔道口上常有劫匪，但斯芬克斯与众分歧。她不要钱，却赌命。这家伙从古埃及跑到古希腊后，不但变成了女妖，还从缪斯那边学到一肚子谜语，专门难堪熬往的行人。谁如果猜不出答案，她就把谁一口吞掉。直到忒拜的豪杰俄狄浦斯一语中的，她才狮子般地吼怒了一声，一头摔下万丈绝壁。
那么，民主是不测，还是必定？
如许的困难，正合斯芬克斯的口味。
但不管本相如何，这些经历对我都分歧用。因为我写中华史，是要核阅“天下文明中的中汉文明”，找到“中汉文明中的共同代价”，弄清楚三千七百年以来我们的运气和挑选，答复“我们是谁，从那里来，到那里去”这三大题目。
归正，斯芬克斯的鼻子没有了。但如许一来，反倒让它的浅笑更加冷峻而傲然。
6.着陆
起码，看起来是。
因为人变了。
事理很简朴：如果独立、自在、划一不是共同代价，那么，民主、共和、宪政就不会成为天下潮流。究竟上，天下各民族对此都有寻求。比如中国的墨家、道家和佛家，便都讲划一，分歧仅在实现划一的体例。儒家虽不讲划一，却讲对等，也讲独立和自在，只不过主张相对独立和相对自在。
不过，那将是第三卷的事。
现在看来，希腊人是太悲观了。斯芬克斯实在没死，只不过从岔道口来到了思惟界。那但是智者云集的处所，有层出不穷的主义可供饱食，也有浩繁的谜团可供发问，不愁没有俎上之肉，盘中之餐。
这就必须直面斯芬克斯之谜。只要弄清楚国度的逻辑，才晓得文明的轨迹，也才气破译中华的暗码。只不过，劈面而上是不可的，绕道而行也是不可的，假装没瞥见就更不可。
是以，在完成史前文明的“破冰之旅”后，有需求来一次“环球巡航”。目标，则不但要看清楚各民族的“文明轨迹”，更要看清楚全人类的“国度逻辑”，并且是“共同逻辑”。
都会。
1798年7月，拿破仑带领他所向披靡的远征军来到了埃及。他们在吉萨高地绚丽的朝霞下，瞥见了海普通广宽、夜普通死寂的地盘，瞥见了冷静无言巍然耸峙的金字塔，以及被希腊人称为“斯芬克斯”的狮身人面像。几近统统人都被震惊。拿破仑，这位“骑在白顿时的期间精力”寂静地说：兵士们，四千年的汗青正在看着你们！
但是这个被淹没在黄色当中的小不点，却在一千多年后死而复活，并成为汪洋大海。就连那些实际上的独裁统治也不得不打出民主的灯号。本日之天下，已是一片湛蓝。