第5章 理念[第2页/共11页]

但是，正如罗马基督教内部争论不休，汉朝的儒家也分裂为今文和古文两派。儒生们但愿由天子出面圣断独裁构成定论，就像罗马教会要请君士坦丁出面召开尼西亚公集会，会商基督和上帝的干系题目。

因为虽无信奉，却有理念。

质帝说：吃了饼，肚子疼，喝口水还能活。

这就真不晓得是靠得住，还是靠不住了。

上层将巫术政治化，基层将巫术宗教养。

外戚和寺人。

斗争残暴而血腥。第一次火并在和帝期间，第二次在安帝身后，两次都是外戚失利，他们的兄弟和翅膀则不是他杀，就是伏法。这还算是客气的。到桓帝结合寺人毁灭外戚梁冀时，可就是满门抄斩，血流成河了。

我们晓得，巫术是一种原始文明，是以在进入文明期间今后就要变身。比方说，在希腊变成科学，在印度变成宗教，在中国变成礼乐，在全天下变成艺术。

质帝八岁，享年九岁。

但是汗青没给我们留下思虑会商的时候。董卓，一个蛮横、刁悍而又奸刁的西北军阀，像公牛闯进瓷器店一样闯进了洛阳。统统的坛坛罐罐都被打碎了，接下来是三百多年的分裂和混乱。一向要到隋唐今后，我们民族才气静下心来，重新建立起本身的理念和代价观。

那可又是一台好戏。

光武帝即位后，一方面四周鼓吹图谶，另一方面则大力表扬时令。作为高超的政治家，他很清楚图谶之类只能捉弄匹夫匹妇，时令操守才气撑起国度栋梁。是以他做了一件很聪明的事：不肯出来仕进的，尊敬其小我挑选。[22]

需求申明的是，把三纲了解成君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲，是白虎观集会今后的事，董仲舒说的只是三种干系。只不过这三种干系最为首要，所以是纲。

这当然是偶合，但足以让人镇静。

为此，他不遗余力。

那就只能看天子的本事了。

天人合一

人道中找不到的，就只能去处天要。

实际上孔子固然不谈神怪，儒家却信赖天下上有天赐神物。他们说，伏羲的期间，有龙马从黄河呈现，背上有绿图，叫河图；又有神龟从洛水呈现，背上有丹书，叫洛书。这就是所谓“河出图，洛出版”。[14]

现在已经没法确知，光武帝对图谶是真信或者仅仅只是操纵。但能够必定，他明白这玩意实在并不隧道。是以他对外界的反应，就差未几到了神经质的境地。

有一天，光武帝跟一名大臣会商祭奠的事情。光武帝说，朕筹算用图谶来做决策判定，你看如何？

政治化巫术

中国的天子，可不是狄奥多西。

但是这个天然界却成心志，有豪情。春就是喜，夏就是乐，秋就是怒，冬就是哀。天命和反动，则表现了天的意志。天乃至另有品德，比如天道行健或厚德载物。[6]

质帝告急召太尉李固进宫。

剩下的事情是解释。

灵帝十二岁，享年三十四岁。

冲帝二岁，享年三岁。

因而汉儒谎称，孔子当年曾共同六经，奥妙地撰写了一些纬书传给后代，现在能够拿出来与大师共享，就像出土文物。这些纬书都有希奇古怪的名字，比如《乾凿度》、《考灵曜》、《含神雾》、《感精符》，一看就是装神弄鬼。[16]