第5章 理念[第4页/共11页]

谶，就是谜语式的预言，且由来已久。传闻秦朝就有“亡秦者胡”的谶语，成果秦始皇花大力量对于匈奴，却没想到亡秦之胡不是胡人，而是胡亥。

东汉之亡

也只能捏造一批。

君无口，就是尹。这是典范的谶语形式。

王莽喜好的，就是谶纬。

涂上了神学色采的三纲五常

吴导是朝廷派出去拘系范滂的，到了县里却抱着圣旨嚎啕大哭，县令郭揖也解下印绶筹办跟范滂流亡。范滂却回绝了他们的美意，慷慨赴死，时年三十三岁。[23]

究竟上，正如欧洲的中世纪并非一团乌黑，包含方术和谶纬在内的巫术也并非一无是处。汉朝纬书中，就不乏天文学、地理学、数学和哲学的知识。与巫术息息相干的中医学，更不乏人体学和医药学的内容。[28]

是以东汉的士风明朗一时。士人以品德相标榜，以天下为己任，同声呼应，同气相求。面对朝政的混乱，一多量德高望重的知识分子以京都洛阳为阵地，以三万太门生为后盾，口诛笔伐，评头论足，掀起了言论的狂潮。

实际上孔子固然不谈神怪，儒家却信赖天下上有天赐神物。他们说，伏羲的期间，有龙马从黄河呈现，背上有绿图，叫河图；又有神龟从洛水呈现，背上有丹书，叫洛书。这就是所谓“河出图，洛出版”。[14]

巫就是女巫，觋就是男巫。

被行刺的是质帝。质帝死时固然只要九岁，却看出梁冀的不臣之心。有一天上朝时，质帝看着梁冀说：这是个放肆将军。因而，梁冀当天就给质帝送去了毒饼。

中华帝国也是没有信奉的，却只要改朝换代和治乱循环，没有长时候分裂和轨制性崩溃，这又是为甚么？

幸亏董仲舒又说，如果君王有道，则会呈现吉祥（凤凰或麒麟之类），证明当今圣上是尧舜之君。

西汉实施的是户籍办理轨制。统统臣民都要按户登记在册，叫编户；编入户籍的臣民一概划一，叫齐民。这是无益于帝国统治的，因为能够包管天子的高高在上。

要体味此事的严峻意义，还得再看罗马。

今后，曹丕、刘备、孙权，都用图谶来做文章，证明本身称王称帝的合法性。成果，正如基督教不是罗马帝国的救世主，图谶也没能挽救大汉王朝。

儒家说，因为它们源于人道。

基督教当然也不错，因为有信奉。信奉的背后，则是核心代价观。也就是说，信奉也只是手腕和载体，核心代价才是关头。它是如此的相称首要和不成或缺，乃至于必须借用上帝或安拉的名义，以神谕的体例说出来。

董仲舒该如何办？

话音刚落，质帝驾崩。

质帝八岁，享年九岁。

我们晓得，巫术是一种原始文明，是以在进入文明期间今后就要变身。比方说，在希腊变成科学，在印度变成宗教，在中国变成礼乐，在全天下变成艺术。

那可又是一台好戏。

也只能叫老天爷。

成果，罗马死了，基督教却在她身上生长起来。

五常则操纵五行来解释：仁为东方之木，义为西方之金，礼为南边之火，智为北方之水，信为居中之土。只不过，这个解释是《白虎通》的，不是董仲舒的。[12]