第5章 理念[第5页/共11页]

依托寺人肃除异己的汉桓帝大怒。公元166年，也就是罗马使团访华那年，桓帝指名道姓以“党人”罪名拘系二百多人，判处毕生监禁，史称“党锢之祸”。

白虎观集会便是以而召开，集会的结论则无关我们的痛痒。有干系的是集会记要《白虎通》明白了一个首要观点，叫三纲。这个观点厥后跟董仲舒提出的五常归并在一起，成为中华帝国的思惟统治根底：三纲五常。[1]

汉武帝读到这里，恐怕实在吓了一跳。

本卷终

这就是信奉的奥妙。

谶，就是谜语式的预言，且由来已久。传闻秦朝就有“亡秦者胡”的谶语，成果秦始皇花大力量对于匈奴，却没想到亡秦之胡不是胡人，而是胡亥。

公元56年，也就是罗马的尼禄天子下台后两年，东汉建国之君光武帝刘秀做了一系列的事情：封禅泰山，修建明堂、灵台、辟雍，宣布图谶（读如衬）于天下。

吴导是朝廷派出去拘系范滂的，到了县里却抱着圣旨嚎啕大哭，县令郭揖也解下印绶筹办跟范滂流亡。范滂却回绝了他们的美意，慷慨赴死，时年三十三岁。[23]

经，本来是纺织品上的纵线，横线则叫纬。以是，从实际上讲，有经就该有纬。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》都被定为经了，纬在那里呢？

儒家说，因为它们源于人道。

是的，一个美意肠又爱发脾气的老爷子，却绝非玉皇大帝或观音菩萨那样的品德神。他能够跟上帝或安拉一样也是无形的，却又有着固执的意志和丰富的豪情。

光武帝用来篡夺江山的手腕，被黄巾军用来颠覆他的王朝，这真是情何故堪。不过黄巾军倒不是用心要让光武帝的在天之灵难受，因为他们本来就是玄门徒。

或许，君士坦丁的挑选可供参考。此人拔擢并皈依基督教，恐怕就因为发明本来的多神教已经没法保佑他和他的帝国，这才既丢弃了罗马城，也丢弃了罗马神。

这并不奇特，印度的婆罗门教就是从巫术演变而来的（有关巫术的观点均请参看本中华史第二卷《国度》）。但玄门在东汉前期产生，却发人深省。

成果是甚么呢？

那么，董仲舒又如何证明三纲五常？

难怪他们要戴黄头巾。

也就是说，这是他最后的行动。

如许一来，三纲五常就变成了一种“天启品德”。因为来自天启，也就具有了近似于天启宗教的性子。儒学有如神学，儒生有如神甫，孔子有如教主。儒家思惟和礼乐教养被称为“孔教”，并非全无事理。[13]

政治化巫术

汉武帝这才松了一口气。

董仲舒该如何办？

厥后统治者也信了，带头的是王莽。

政治巫术化，比如王莽，比如刘秀。

那就让我们一一道来。

这就真不晓得是靠得住，还是靠不住了。

我们晓得，巫术是一种原始文明，是以在进入文明期间今后就要变身。比方说，在希腊变成科学，在印度变成宗教，在中国变成礼乐，在全天下变成艺术。

但，天又不是上帝或安拉那样无形的神。它乃至就是天然界，是由物质、能量和信息遵循必然规律和法则布局而成的。物质有金木水火土，规律则是阴阳五行，是以天不是信奉的工具，反倒能够研讨和揣摩。