首页 > 易中天中华史：两汉两罗马 > 第5章 理念
中华民族是长于学习的。宗教既然是好东西，那我们就本身缔造一个，哪怕借鸡下蛋。
或者说，信奉的目标，在终究之问和终究体贴。它的实际意义，则在承载核心代价观。这是天下上大多数民族都有信奉或近似信奉的启事。只不过，靠公权力建立起权威的初期基督教，并不完整合适罗马国情。
成果，罗马死了，基督教却在她身上生长起来。
天道有三才，人道就有三纲；天道有五行，人道就有五常。五常是小我品德，三纲是社会伦理。后者高于前者，是以纲为三，常为五，就像三皇五帝，三王五霸。[10]
明显，这是一种政治化的巫术。
但这毫不料味着三国、魏晋和南北朝是一塌胡涂和没成心义的。恰好相反，恰是因为这三个半世纪的堆集和筹办，中华民族才生长强大起来，中汉文明也才再次成为影响深远的天下性文明。
汉语中的天，英语或者翻译为Heaven（彼苍），或者翻译为Nature（天然）。实际上在董仲舒这里，两种意义都有，是以应当是Nature加Heaven。
有一天，光武帝跟一名大臣会商祭奠的事情。光武帝说，朕筹算用图谶来做决策判定，你看如何？
实际上，董仲舒的五常来自孟子的四端。端，就是品德看法的发源地。孟子以为，它就在民气当中。因为仁就是怜悯之心，义就是羞恶之心，礼就是恭敬之心，智就是是非之心。这但是“人皆有之”的，是以是共同人道。由此推演出来的仁义礼智，就是共同代价。[2]
就连被斥为妖妄荒唐的纬书，也发明了日蚀的科学道理（日光沉淹，皆月所掩），以及为甚么地球在活动听却觉得地不动。他们的说法是：这就像在大船上闭窗而坐，是不成能感受船在行走的。[29]
究竟上，正如欧洲的中世纪并非一团乌黑，包含方术和谶纬在内的巫术也并非一无是处。汉朝纬书中，就不乏天文学、地理学、数学和哲学的知识。与巫术息息相干的中医学，更不乏人体学和医药学的内容。[28]
是以，光武帝刘秀把图谶向天下公开，起首是为了稳固政权，夸大皇位和帝统的合法性和合法性，同时也是要建立一种新的统治思惟。但，大汉王朝不是已经有了儒家思惟作为国度认识形状吗？为甚么还要另起炉灶，请出来一个不伦不类的政治化巫术图谶呢？
图谶，就是河图、洛书加谶语。
王莽喜好的，就是谶纬。
究竟上，正如董仲舒诡计用来制约皇权的天意，反被天子用来对于臣民，刘秀试图借以稳固政权的图谶，也被造反叛逆的农夫用来颠覆王朝。黄巾军就是如许。他们的标语有八个字：彼苍已死，黄天当立。
三纲的观点，则见于《春秋繁露》一书。这是董仲舒的代表作。传闻，为了撰写这部巨著，他在书房的窗户上挂了帷幕，三年都不往园子里看上一眼。
被行刺的是质帝。质帝死时固然只要九岁，却看出梁冀的不臣之心。有一天上朝时，质帝看着梁冀说：这是个放肆将军。因而，梁冀当天就给质帝送去了毒饼。
依托寺人肃除异己的汉桓帝大怒。公元166年，也就是罗马使团访华那年，桓帝指名道姓以“党人”罪名拘系二百多人，判处毕生监禁，史称“党锢之祸”。