第5章 理念[第7页/共11页]

那么，谁来治国？

变成礼乐今后，巫术就不再是巫术。正宗的儒家是不讲巫术的，也不喜好怪力乱神。唯其如此，图谶，包含厥后的佛教，便一向遭到正统儒家的抵抗。儒家讲的是霸道，而霸道不需求装神弄鬼，也与方术无涉。

吴导是朝廷派出去拘系范滂的，到了县里却抱着圣旨嚎啕大哭，县令郭揖也解下印绶筹办跟范滂流亡。范滂却回绝了他们的美意，慷慨赴死，时年三十三岁。[23]

有一天，光武帝跟一名大臣会商祭奠的事情。光武帝说，朕筹算用图谶来做决策判定，你看如何？

在中国传统社会中，君臣、父子、佳耦、兄弟、朋友是五种最首要的人际干系，儒家称为五伦。五常既然能够遍及地合用于五伦，当然是伦常。

需求申明的是，把三纲了解成君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲，是白虎观集会今后的事，董仲舒说的只是三种干系。只不过这三种干系最为首要，所以是纲。

这也是典范的谶语形式。

的确，同一的帝国需求同一的思惟。有此思惟，才有共同的代价体系和行动原则，帝国也才气在广漠的地区范围内保持统治。为此，秦始皇焚书坑儒，汉武帝独尊儒术。

上层将巫术政治化，基层将巫术宗教养。

五常恰好就合适这三个前提。

如许一种存在，不要说西方人，就连当代中国人恐怕也很难了解。明显就是创世主，却又不是创世神；明显就是天然界，却又有喜怒哀乐，你说是甚么？

则成为中华帝国的核心代价观。

也就是说，这是他最后的行动。

也就是说，玄门出自巫术。

明显，政治巫术化，佛教玄门化，都因为巫术没能科学化。这才是值得思虑的题目。

这并不奇特，印度的婆罗门教就是从巫术演变而来的（有关巫术的观点均请参看本中华史第二卷《国度》）。但玄门在东汉前期产生，却发人深省。

但，天又不是上帝或安拉那样无形的神。它乃至就是天然界，是由物质、能量和信息遵循必然规律和法则布局而成的。物质有金木水火土，规律则是阴阳五行，是以天不是信奉的工具，反倒能够研讨和揣摩。

可惜东汉的国运不佳。头三个天子还不错，既有在朝才气，寿命也算长，光武帝享年六十二岁，汉明帝四十八岁，汉章帝三十三岁。这就已经一代不如一代，没想到前面的天子更惨，继位时年纪小，活的时候也不长。

殇帝百日，享年二岁。

那就让我们一一道来。

图谶治国的目标却一如既往地被强迫推行。光武帝并没想到：巫术政治化的同时，政治也会巫术化；而巫术化的政治是既不能治国也不能拯救的。

对不起，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，可没有半点儿人道根据。但是对于帝国，三纲却比五常更首要。只要建立了三纲，帝国的统治才会坚如盘石。

话音刚落，质帝驾崩。

我们晓得，常，有永久的意义（恒常），也有浅显的意义（平常）。永久就精确而恒定，平常就简易而朴实，当然管用，也当然能够称之为伦常。

洛阳是个好处所。在周人眼里，它才是真正意义上的“中国”（天下当中）。以是周公要在故都宗周以外，再建成周洛阳。现在，帝国定都于此，应能长治久安。