第6章 鬼神[第2页/共10页]

阿喀琉斯是在本身的老友战身后，才真正投入特洛伊战役的。为了替老友复仇，他杀死了特洛伊王子赫克托耳，并发誓要将赫克托耳的尸身拿去喂野狗。赫克托耳的父亲到虎帐来求他，请他畏敬神祇，阿喀琉斯却不觉得然。他的说法是：那些神祇为人类规定了运气，本身却优哉游哉！

赤豹的中间，是狸猫。

无妨看看我们的神。

这，还是巫术吗？

卖力请神和送神的，是巫觋（读如惜）。巫就是女巫，觋则是男巫。他们是祭奠舞台上的中间。因为所谓“巫”，就是“女能事无形以舞降神者也”。[19]

这就是中原民族的文明特性。此中略有差别的，也不过是南北分歧。简朴地说，就是北方更主张把鬼神崇拜变成伦理品德，南边则更情愿变成艺术审美。但不要信奉，则南北如一。唯其如此，汗青上在汉民族中影响最大的宗教，便是最不像宗教的佛教和玄门。佛教讲憬悟，玄门讲成仙，也都不是信奉（请参看本中华史第十二卷《南朝，北朝》）。

信不信由你

那么，东汉之前呢？

巫觋既然有如许一种任务，那么，他们当中起码得有人穿戴神的衣服，扮着神的模样，做着神的行动，讲着神的说话，表示着神的情感，成为神的形象代言人。

山神。

东汉之前的祭奠工具和崇拜工具首要有三种：天神、地祇（读如其）、人鬼。天神是天上的，比如风神、雨神、太阳神。地祇是地上的，比如山神、河伯、地盘神。人鬼则是死人。人死为鬼。祖宗和义士，都是人鬼。称之为鬼，不带贬义，也不是轻渎，是实话实说。

白云一片片飘了下来。

这就说不清裨竃是灵还是不灵。但这并不要紧，首要的是子产的一段话。恰是这段话，让我们对周人乃至中原民族的鬼神看法，有了一个清楚的熟谙。

山鬼是骑着豹子退场的。

帝子降兮北渚，

一样，我们也不必拘泥于诗句本身，硬要弄清楚哪部分是山鬼的，哪部分是女巫的，因为她本来“一身而二任”，早已融为一体密不成分。要紧的，是体味。

因而重来。

不清楚，也不必清楚，因为这不是情歌，而是神曲。实际上，《楚辞·九歌》十一篇，本来都是沅湘流域群众祭奠时唱给神听的。此中，《东皇太一》祭奠上帝，《云中君》祭奠云神，《大司命》祭奠生命之神，《少司命》祭奠生养之神，《东君》祭奠太阳神。这些是天神。《湘君》和《湘夫人》祭奠湘水之神，《河伯》祭奠黄河之神，《山鬼》祭奠巫山神女。这些是地祇。《国殇》祭奠阵亡将士，这是人鬼。天神、地祇、人鬼，全都有。至于《礼魂》，是送神曲。

这又奇特！被杀，是胜利？

这话实在已经说得很明白了，并且也没有错。毕万的子孙厥后不但成为诸侯，还成为国王。他们的国度也就叫“魏”，是“战国七雄”之一。

人首要。不要健忘，正如《奠定者》一卷所说，周人的核心机惟和支流看法，但是“以报酬本”。

袅袅兮秋风，

有了军事和交际这两手，吴国开端伐楚，伐巢（今安徽省巢县），伐徐（今安徽省泗县），并占据州来（今安徽省凤台县）。子重和子反则被打得顾首不顾尾，疲于奔命。[4]