第6章 鬼神[第7页/共10页]

是以，从天子到诸侯，王室和公室里都有卖力跟鬼神打交道的专职职员，别离叫祝、宗、卜、史，他们的首长则叫太祝、太宗、卜正、太史，各自大责分歧的项目。

投降是必定的，因为扛不住。楚军围城三个月后，郑都沦亡。襄公光着膀子牵着羊，递交了投降书。楚庄王则退兵三十里，跟郑国签订了战役条约。

这就说不清裨竃是灵还是不灵。但这并不要紧，首要的是子产的一段话。恰是这段话，让我们对周人乃至中原民族的鬼神看法，有了一个清楚的熟谙。

如许的巫觋，就叫“灵保”。[21]

赤豹的中间，是狸猫。

天神和地祇有功，人鬼有德，都不必标致。

也就是说，你有事，要占卜或祭奠，必须面对自家的鬼神。不然，神不受理。

巫臣使吴，是大戏的序幕。

史嚚的话，很成心机。

在那山窝窝；

楚灵王派人问他：你来之前，没占卜吗？

因而重来。

是以我们无信奉

当然还是。

那么，东汉之前呢？

华人的鬼神天下和崇拜体系，在东汉前后并不一样。东汉时，佛教传入中国，玄门悄悄鼓起，中国便多出两个崇拜工具，这就是佛和仙。佛本来是人。只不过悟得无上正等正觉，先自发，后觉他，最后觉行美满，便由人变成了佛，叫“登时成佛”。仙也本来是人。只不过服了某种丹药，或有了某种神通，能够腾云驾雾，长生不老，便由人变成了仙，叫“精神成仙”。并且，成仙者还能够带上七大姑八大姨和阿猫阿狗，叫“一人得道，鸡犬升天”。

那么，天神和地祇，是人还是神？

子产不信裨竃，也不信其他神神叨叨。第二年，郑国产生水患，国人陈述说有龙在城门外的水潭里打斗，要求停止祭奠。子产说，我们兵戈，龙并不看。那么龙打斗，我们为甚么要去看？我们无求于龙，龙也无求于我。水潭，本来就是龙的。它们在本身的地盘里打，固然随它去！[14]

成果楚人退兵，留出时候让郑人修城。

蹶由说：占卜了。吉！

帝子降兮北渚，

以是，女巫就是女舞，巫女也就是舞女。或者说，巫者就是舞者，也是歌者。他们的歌舞不但为了颂神和娱神，更是为了通神。前人以为，巫觋是人神之间的媒介。天神、地祇、人鬼有话要说，就通过巫觋发言，叫“显灵”。人有事情要请神指导或帮忙，也通过巫觋表达，叫“通灵”。

那是一头红色的豹子，有着流线型的身材，轻巧而敏捷。骑着赤豹的山鬼站在峰顶，眺望山下那清幽的竹林，白云飘但是下。赤豹的中间，是狸猫。

值得重视的，是蹶由最后一段话。

眺望山下那清幽的竹林，

腰上系着女萝。

神在中华，是最高的善。

史乘没有记录卖力本次占卜的人是谁，可见其人并不首要。实际上，只要那些被视为预言家的才能够载入史册，比如秦卜徒父。公元前645年，秦晋两国产生韩之战，战前由徒父停止占卜，结论是此战必然活捉晋惠公。因为他的瞻望与厥后的成果高度分歧，是以此人青史留名。[10]

蹶由解释说，寡君传闻巨大的君上您要在敝国停止军事练习，便到太庙用龟甲停止了占卜。寡君对鬼神说：下臣顿时就要派人去犒劳楚军，借此机遇察看一下楚王火气的大小，以便做好我们的战备，请神灵明示这事可否胜利。龟甲显现的征象是吉。究竟也证明，我们已经胜利。