第6章 鬼神[第6页/共10页]

阿喀琉斯是在本身的老友战身后，才真正投入特洛伊战役的。为了替老友复仇，他杀死了特洛伊王子赫克托耳，并发誓要将赫克托耳的尸身拿去喂野狗。赫克托耳的父亲到虎帐来求他，请他畏敬神祇，阿喀琉斯却不觉得然。他的说法是：那些神祇为人类规定了运气，本身却优哉游哉！

子产却不睬他。

另有裨竃（读如皮灶）。

好嘛！如此群龙无首自行其是，岂能不败？

实在就连最高天神上帝，也一样。比如贩子的上帝，就是他们的先人帝喾；楚人的上帝，则是他们的先人回禄。只不过，贩子的叫上帝，楚人的叫上皇。上皇实在就是皇每上帝，也就是《九歌》中的东皇太一。

巫臣反楚是必定的。

祝的任务是代表祭奠者向鬼神致辞，是以特别需求晓得鬼神的故事和脾气。宗的任务是办理祭奠的法度，以及祭奠的场合和器物。也就是说，祝和宗，是卖力祭奠的。

一样，既然神的天下就是人的天下，那么，神的心灵就是人的心灵，神的欲望就是人的欲望，神的胡想就是人的胡想，神的爱情也就是人的爱情。

投降是必定的，因为扛不住。楚军围城三个月后，郑都沦亡。襄公光着膀子牵着羊，递交了投降书。楚庄王则退兵三十里，跟郑国签订了战役条约。

由此想到的题目是：周人对于鬼神、宿命、天意，以及占卜、巫术、祭奠等等，到底是信还是不信？

但是也恰是在芳华靓丽的春秋，周轨制和周文明开端崩坏。礼坏乐崩的成果，是天上的鬼神和地上的天子，一齐落空了本身的权威；崇高的君子和卑贱的小人，也一齐落空了品德的底线。中华大地变成了霸主和枭雄们耀武扬威和争权夺利的屠场，就像伯罗奔尼撒战役期间的希腊。

当然不能。

这又奇特！被杀，是胜利？

由是之故，希腊文明终究陨落。希腊的人本精力，以及他们的科学和民主，也要临时坠入深渊，然后才气通过文艺答复而获得弘扬。但今后，便牢不成破。

这就说不清裨竃是灵还是不灵。但这并不要紧，首要的是子产的一段话。恰是这段话，让我们对周人乃至中原民族的鬼神看法，有了一个清楚的熟谙。

确切性感，特别是另有豹子。

袅袅兮秋风，

请存眷下卷《从春秋到战国》

是以，当希腊人把他们的巫术变成宗教时，便顺理成章地把宗教变成了艺术。

都说请神轻易送神难。现在看，倒像是反的。

这又是为甚么呢？

以是士会说，庄王在德行、科罚、政令、事件、典则和礼节六个方面都无可抉剔。如此稳如泰山，岂能不堪？[3]

这事做得太不像话。

史嚚的话，很成心机。

能够跟我们相照应的，是希腊。

希腊的巫师跟楚国的巫觋息息相通。他们也是人神之间的媒介，一样能够通灵。是以，他们被叫作“神的着魔者”（entheos）。被神灵附体，则叫作“神性的着魔”（enthousiasmos）。这时，男巫和女巫都会堕入一种迷狂的状况。那些崇拜狄俄尼索斯的女巫，还会一边如醉如痴地跳舞，一边奔驰着翻山越岭。当然，男巫和女巫在着魔时也会载歌载舞念念有词。这些词句被以为是“神赐的真谛”，这类神灵的打动则叫“灵感”（inspiration）。[24]